МИШНА: Дела, касающиеся денежного права, рассматриваются тремя судьями. Дела, касающиеся грабежа и телесного повреждения, рассматриваются тремя судьями. Дела, касающиеся ущерба, за который человек несет ответственность, поскольку он сам или его имущество причинили ущерб, также рассматриваются тремя судьями. Точно так же дела, касающиеся выплаты половины ущерба, которая выплачивается в случае, если бык, владельца которого не предупреждали, что он бодал более двух раз, забодает другое животное (см. Исход 21:35); дела, касающиеся двойной выплаты основной суммы вором, пойманным на краже (см. Исход 22:3); и дела, касающиеся выплаты в четырех- или пятикратном размере основной суммы вором, который зарезал или продал украденного быка или ягненка (см. Исход 21:37), — все рассматриваются тремя судьями.

Дела, касающиеся того, кто насилует, или того, кто соблазняет девушку-девственницу и потому должен заплатить отцу девушки пятьдесят серебряных шекелей (см. Второзаконие 22:29, Исход 22:15); а также дела, касающиеся клеветника, который ложно утверждает, что его жена не была девственницей, когда вышла за него замуж, и приводит ложных свидетелей, свидетельствующих, что она совершила прелюбодеяние, будучи обрученной с ним, и потому должен заплатить отцу девушки сто серебряных шекелей, а также получить удары плетью (см. Второзаконие 22:13–19): Все они рассматриваются тремя судьями; это мнение рабби Меира.

И раввины говорят: Дела о клеветнике рассматриваются судом из двадцати трёх судей, то есть таким судом, который уполномочен разбирать дела, караемые смертной казнью, поскольку это дело включает возможность стать делом о смертной казни. Муж приводит свидетелей, что его жена совершила прелюбодеяние. Если её признают виновной, она подлежит смертной казни. Это наказание применяется к свидетелям, если выяснится, что они были свидетелями-заговорщиками.

Дела, касающиеся нарушения запретов, за которые человек подлежит наказанию ударами плетью, рассматриваются тремя судьями. Мудрецы сказали от имени рабби Ишмаэля: Дела о наказании ударами плетью рассматриваются двадцатью тремя судьями.

Интеркаляция месяца производится тремя судьями. Интеркаляция года, то есть решение добавить при необходимости дополнительный месяц к году, также принимается тремя судьями; таково мнение рабби Меира. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Обсуждение начинают трое судей, и обсуждают этот вопрос впятером, и завершают его всемером судьями ввиду важности решения. И Раббан Шимон бен Гамлиэль признаёт, что, если завершили дело с участием только трёх судей, интеркаляция действительна, и это високосный год.

И возложение рук старейшинами, и проламывание шеи телицы в случае, когда найден убитый человек и неизвестно, кто его убил (см. Второзаконие 21:1–9), совершаются перед коллегией из трёх судей; это мнение рабби Шимона. Рабби Йехуда говорит: Эти ритуалы совершаются перед пятью судьями. И халица, ритуал, посредством которого явам, оставшийся в живых брат женатого мужчины, умершего без сыновей, освобождает еваму, вдову, от уз левиратного брака в случае, если явам не желает жениться на еваме (см. Второзаконие 25:5–10), и отказ девушки до достижения совершеннолетия оставаться замужем за мужчиной, за которого её выдали мать или брат, совершаются перед судом из трёх судей.

Галаха, касающаяся плодов саженца четвертого года и продукции второй десятины, состоит в том, что их следует приносить в Иерусалим и есть там. Если это непрактично, продукцию можно выкупить, а деньги выкупа принести в Иерусалим, где они используются для покупки еды и питья. Оценка плодов саженца четвертого года или продукции второй десятины в случаях, когда их стоимость неизвестна, производится тремя судьями. Оценка посвященного имущества для целей выкупа производится тремя судьями, и оценки, относящиеся к движимому имуществу (см. Левит 27:1–8), производятся тремя судьями. Рабби Йехуда говорит: Один из трех судей должен быть священником.

И оценка посвящённой земли производится девятью судьями и, кроме того, одним священником. И оценка человека для цели обета производится подобно оценке земли.

§ Дела о смертной казни рассматриваются двадцатью тремя судьями. Животное, совокупившееся с человеком, и животное, ставшее объектом скотоложства, рассматриваются двадцатью тремя судьями, как сказано: «Если женщина приблизится к какому-либо животному, чтобы лечь с ним, предай смерти женщину и животное» (Левит 20:16), и также сказано: «Если мужчина ляжет с животным, да будет предан смерти, и животное убейте» (Левит 20:15). В случаях скотоложства стих сопоставляет казнь животного с казнью человека, и поэтому дело животного рассматривается так же, как дела о смертной казни.

Подобным образом, бык, который должен быть побит камнями за то, что убил человека, судится двадцатью тремя судьями, как сказано: «Но если бык бодался и прежде, и хозяин его был предупрежден, но не стерег его, и он убьет мужчину или женщину, то бык должен быть побит камнями, а также хозяин его должен быть предан смерти» (Исход 21:29). Из этого стиха выводится, что каков способ смерти хозяина, таков и способ смерти быка. Та же галаха применяется и в случае, если волк или лев, медведь или леопард, или гепард, или змея убили человека: Их смерть постановляется двадцатью тремя судьями. Рабби Элиэзер говорит, что этих опасных животных не нужно приводить в суд; напротив, всякий, кто убьет их первым, удостаивается исполнения заповеди. Рабби Акива говорит: Их смерть постановляется двадцатью тремя судьями.

§ Суд рассматривает дела, касающиеся целого колена, согрешившего, или лжепророка (см. Второзаконие 18:20–22), или первосвященника, нарушившего запрет, за который возможна смертная казнь, только на основании суда из семидесяти одного судьи, то есть Великого Синедриона. И царь может вывести народ на необязательную войну, то есть войну, не предписанную Torah и не являющуюся оборонительной войной, только на основании суда из семидесяти одного судьи. Они могут расширить город Иерусалим или дворы Храма только на основании суда из семидесяти одного судьи. И они могут назначить малый Синедрион из двадцати трёх судей для колен только на основании суда из семидесяти одного судьи.

Город может быть объявлен идолопоклонническим городом, то есть городом, все жители которого занимаются идолопоклонством, и поэтому по закону Торы все жители должны быть убиты, а город должен быть уничтожен (см. Второзаконие 13:13–19), только в соответствии с постановлением суда из семидесяти одного судьи. Кроме того, суд не может объявить город идолопоклонническим городом, если он находится на границе, близ границ Эрец-Исраэль, и три соседних города не могут быть объявлены идолопоклонническими городами. Но суд может объявить один город или два соседних города идолопоклонническими городами.

§ Что касается числа судей в различных судах, мишна приводит галахический мидраш: Великий Синедрион состоял из семидесяти одного судьи, а малый Синедрион состоял из двадцати трёх. Откуда выводится, что Великий Синедрион состоял из семидесяти одного судьи? Как сказано: «Собери Мне семьдесят человек из старейшин Израиля, которых ты знаешь как старейшин народа и надзирателей над ним, и приведи их к Шатру Собрания, и пусть они станут там с тобой» (Числа 11:16), и вместе с Моисеем во главе этого собрания получается всего семьдесят один. Рабби Йехуда говорит: Моисей действительно стоял во главе этого собрания, но не считается частью группы. Следовательно, будущий Великий Синедрион, созданный по образцу этих старейшин, должен состоять из семидесяти судей.

И откуда выводится, что малый Синедрион состоит из двадцати трёх судей? Как сказано: «И община будет судить между нападавшим и мстителем... и община спасёт убийцу от рук мстителя» (Числа 35:24–25). Следовательно, должна быть община, состоящая как минимум из десяти судей, которая судит обвиняемого и пытается признать его виновным, и должна быть община, также состоящая как минимум из десяти судей, которая пытается спасти обвиняемого, признав его невиновным. Вместе здесь двадцать судей .

Прежде чем перейти к выводу требования о последних трёх судьях, мишна разъясняет: Откуда выводится, что община состоит как минимум из десяти мужчин? Как сказано о разведчиках: «Доколе Мне терпеть это злое общество, которое ропщет на Меня?» (Числа 14:27). Разведчиков было двенадцать; исключая Иисуса Навина и Халева, которые не роптали, остаётся десять человек, которые названы: общиной. Соответственно, стихи, описывающие общину, пытающуюся признать обвиняемого виновным, и общину, пытающуюся оправдать его, вместе составляют двадцать судей.

И откуда выводится, что следует добавить ещё трёх судей в суд? Из смысла того, что сказано: «Не следуй за большинством к осуждению» (Исход 23:2), я вывел бы из этого, что нельзя осудить человека на основании большинства, но следует идти за большинством для оправдания. Если так, почему сказано в том же стихе: «Склоняться вслед за большинством», из чего можно понять, что за большинством следуют во всех случаях? Чтобы разрешить это кажущееся противоречие, следует объяснить: Твоё склонение вслед за большинством для оправдания не похоже на твоё склонение вслед за большинством для осуждения. Твоё склонение вслед за большинством для оправдания может привести к приговору по большинству в один голос судьи. Но твоё склонение вслед за большинством для осуждения нарушителя должно быть по более решительному большинству как минимум в два. Поэтому суд должен состоять как минимум из двадцати двух судей.