ГЕМАРА:Допустим, что человек, от которого запрещено получать выгоду, не может одалживать деньги тому человеку, для которого выгода запрещена, поскольку он тем самым приносит ему пользу. Однако в отношении того, что первый не может занимать деньги у второго, каким образом он приносит ему пользу, занимая его деньги? И можно даже сказать: допустим, что он не может ни занимать у него деньги, ни покупать у него вещь, так как человек получает выгоду при одалживании денег, сохраняя стоимость этих денег на случай, если монеты обесценятся, а при продаже — избавляясь от вещи, которую трудно продать. Однако, в отношении того, что человек, от которого запрещено получать выгоду, не может брать взаймы вещь у человека, для которого выгода запрещена, каким образом заимодавец получает от него выгоду? Заемщик возвращает заимодавцу ту же самую вещь.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Мишна говорит о случае, когда они оба дали обет, что получение выгоды друг от друга запрещено. Следовательно, ни один из них не может ни одалживать другому, ни занимать у него. Абайе сказал: Можно объяснить мишну так, как она написана, то есть как относящуюся к случаю, когда только один дал обет, что получение выгоды от другого ему запрещено. Однако мудрецы установили постановление, что также запрещено занимать у человека, от которого ему запрещено получать выгоду, из-за опасения, что он может начать одалживать ему, поскольку взаимность в таких делах обычна. И точно так же это объяснение относится ко всем случаям в мишне; запрещено занимать деньги, брать вещи взаймы и покупать у него вещи по раввинскому постановлению, чтобы он не пришёл к тому, чтобы принести ему выгоду.

МИШНА:Один сказал другому: Одолжи мне свою корову. Другой человек сказал ему: Моя корова недоступна. Тот, кто хотел одолжить корову, сердито ответил: Пахать мое поле этой коровой — konam навсегда. Если это был его обычный способ пахать поле самому, тогда ему запрещено пахать свое поле этой коровой, но это разрешено любому другому человеку. Если это не был его обычный способ пахать поле самому, и за него пашут другие, то запрещено ему и любому другому человеку пахать его поле этой коровой, потому что его намерением было запретить получение пользы от пахоты этой коровой.

В случае, если человеку запрещена по обету выгода от другого и у него нет ничего поесть, тот, чья выгода запрещена, идет к лавочнику и говорит ему: Такой-то дал обет, что выгода от меня ему запрещена, и я не знаю, что мне делать. Поняв его намерение, лавочник дает еду тому, кому выгода запрещена, а затем лавочник приходит и берет плату за еду с того, кто говорил с ним.

Подобным образом, если дом того, для кого пользование запрещено обетом, нужно было построить, его ограду возвести, или его поле убрать, и требовались работники, но у него не было денег, чтобы нанять их, тот, от кого пользование запрещено, идет к работникам и говорит им: Пользование от меня запрещено обетом такому-то, и я не знаю, что мне делать. И работники выполняют эти работы с ним, а затем приходят и получают плату за свой труд от того человека, который к ним обратился.

Если тот, кто дал обет запретить себе получение пользы от него, и тот, кому получение пользы запрещено, путешествовали вместе по дороге, и тому, кому получение пользы запрещено, нечего есть, тот, от кого получение пользы запрещено, дает пищу одному другому человеку в подарок, и разрешено тому человеку, которому получение пользы запрещено, есть эту пищу, потому что она больше не принадлежит тому, от кого получение пользы запрещено. Если с ними нет другого человека, давший обет кладет пищу на ближайший камень или на ближайшую ограду и говорит: Эти продукты отныне объявляются бесхозными и доступны любому, кто хочет их взять. Тогда тот человек, которому получение пользы запрещено, берет и ест пищу. Рабби Йосей запрещает так поступать.

ГЕМАРА: Что касается спора между мудрецами и рабби Йосе о том, может ли человек, от которого другому запрещено получать выгоду, дать тому пищу, объявив её бесхозной, рабби Йоханан сказал: В чём причина мнения рабби Йосе? Он считает, что правовой статус процесса объявления имущества бесхозным подобен статусу получения дара. Подобно тому как получение дара не считается завершённым, пока предмет не выйдет из владения того, кто даёт дар, и не перейдёт во владение того, кто получает дар, так и процесс объявления имущества бесхозным не считается завершённым, пока предмет не перейдёт во владение того, кто приобретает его. Согласно рабби Йосе, человеку, которому запрещено получать выгоду, запрещено брать пищу, объявленную бесхозной. Поскольку она всё ещё принадлежит тому, от кого запрещено получать выгоду, беря эту пищу, он получает от него запрещённую выгоду.

Рабби Абба выдвигает возражение из барайты: И тогда этот человек берет и ест пищу; а Рабби Йосей запрещает так поступать. Рабби Йосей сказал: Когда это запрещено? Когда его обет предшествует его заявлению о том, что пища является ничейной. В таком случае обет распространяется на все его имущество, включая то, которое он позже объявил ничейным.