English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְשָׁטִיחַ. ״בְּחֹסֶר כֹּל״, אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַב: בְּלֹא נֵר וּבְלֹא שֻׁלְחָן. רַב חִסְדָּא אָמַר: בְּלֹא אִשָּׁה. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלֹא שַׁמָּשׁ. רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלֹא דֵּעָה. תָּנָא: בְּלֹא מֶלַח וּבְלֹא רְבָב.
и ковёр, поскольку изгнаннику нужны эти вещи, и их можно переносить. Мудрецы истолковали следующий стих, описывающий опыт изгнания: «И будешь служить врагу твоему, которого Господь пошлёт на тебя, в голоде, и в жажде, и в наготе, и в нужде во всём; и он возложит железное ярмо на шею твою, доколе не истребит тебя» (Второзаконие 28:48). Рабби Ами сказал, что Рав сказал: «В нужде во всём» означает без светильника и без стола, за которым можно есть. Рав Хисда сказал: Без жены. Рав Шешет сказал: Без слуги, который помогал бы ему. Рав Нахман сказал: Без разума. Один из мудрецов учит в барайте: Без соли и без жира [revav], в которые можно макать хлеб.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן — אֵין עָנִי אֶלָּא בְּדֵעָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: דְּדָא בֵּיהּ — כּוּלָּא בֵּיהּ, דְּלָא דָּא בֵּיהּ — מָה בֵּיהּ. דָּא קָנֵי — מָה חָסַר, דָּא לָא קָנֵי — מָה קָנֵי.
Абайе сказал, что у нас есть традиция: беден лишь тот, кому недостает разума, в соответствии с мнением Рава Наḥмана. На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: Тот, у кого есть это качество, разум, в нем имеет всё в себе. Тот, у кого нет этого качества в нем, что в нем? Если он приобрел это, чего еще недостает? Если он не приобрел это, что он приобрел?
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אֵין הַחוֹלֶה עוֹמֵד מֵחׇלְיוֹ עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ עַל כֹּל עֲוֹנוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַסֹּלֵחַ לְכׇל עֲוֹנֵכִי הָרֹפֵא לְכׇל תַּחֲלוּאָיְכִי״. רַב הַמְנוּנָא אָמַר: חוֹזֵר לִימֵי עֲלוּמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֻטְפַשׁ בְּשָׂרוֹ מִנֹּעַר יָשׁוּב לִימֵי עֲלוּמָיו״. ״כׇּל מִשְׁכָּבוֹ הָפַכְתָּ בְחׇלְיוֹ״, אָמַר רַב יוֹסֵף: לוֹמַר דִּמְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ.
§ Рабби Александри сказал, что Рабби Хийя бар Абба сказал: больной человек выздоравливает от своей болезни только тогда, когда небесный суд прощает ему все его грехи, как сказано: «Прощающий все беззакония твои; Исцеляющий все недуги твои» (Псалмы 103:3). Рав Хамнуна сказал: Когда он выздоравливает, он возвращается к дням своей юности, как сказано в стихе о человеке, выздоравливающем от болезни: «Плоть его становится свежее, чем в детстве; он возвращается к дням своей юности» (Иов 33:25). Толкуя стих: «Господь поддержит его на одре страдания; Ты перевернул всё ложе его в болезни его» (Псалмы 41:4), Рав Йосеф сказал: Это означает, что больной человек забывает своё учение, ибо всё упорядоченное переворачивается.
רַב יוֹסֵף חֲלַשׁ, אִיעַקַּר לֵיהּ תַּלְמוּדֵיהּ, אַהְדְּרֵיהּ אַבָּיֵי קַמֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְכָל דּוּכְתָּא אָמְרִינַן, אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָדָא שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אַמְרִיתַהּ נִיהֲלַן, וּמַהָא מַתְנִיתָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלַן.
Гемара рассказывает: сам Рав Йосеф заболел, и его учение было забыто. Абайе восстановил его учение, повторяя то, что он выучил у Рава Йосефа перед ним. Это является предысторией того, что мы повсюду говорим по всему Талмуду: Рав Йосеф сказал: я не учил эту галаху, а Абайе сказал ему в ответ: Ты сказал нам это, и именно из этой барайты ты сказал нам это.
כִּי הֲוָה גְּמִיר רַבִּי תְּלָת עֶשְׂרֵי אַפֵּי הִילְכָתָא, אַגְמְרֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא שִׁבְעָה מִנְּהוֹן. לְסוֹף חֲלַשׁ רַבִּי, אַהְדַּר רַבִּי חִיָּיא קַמֵּיהּ הָנְהוּ שִׁבְעָה אַפֵּי דְּאַגְמְרֵיהּ, שִׁיתָּא אַזְּדּוּ. הֲוָה הָהוּא קַצָּרָא, הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ לְרַבִּי כְּדַהֲוָה גָּרֵיס לְהוּ. אֲזַל רַבִּי חִיָּיא וּגְמַר יָתְהוֹן קַמֵּי קַצָּרָא וַאֲתָא וְאַהְדַּר יָתְהוֹן קַמֵּי רַבִּי. כַּד הֲוָה חָזֵי לֵיהּ רַבִּי לְהָהוּא קַצָּרָא אֲמַר לֵיהּ רַבִּי: אַתָּה עָשִׂיתָ אוֹתִי וְאֶת חִיָּיא. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת חִיָּיא, וְחִיָּיא עָשָׂה אוֹתִי.
Гемара рассказывает: Когда Рабби Йеуда а-Наси изучал тринадцать аспектов одной галахи по определённому вопросу, он преподавал семь из них Рабби Хийе. В конце концов, Рабби Йеуда а-Наси заболел и забыл все тринадцать аспектов. Рабби Хийя восстановил те семь аспектов, которым Рабби Йеуда а-Наси обучил его, повторив их перед Рабби Йеудой а-Наси. Однако шесть были утрачены и забыты, так как Рабби Йеуда а-Наси никому их не преподавал. Был некий прачечник, который слышал Рабби Йеуду а-Наси, когда тот изучал эти галахот. Рабби Хийя пошёл и выучил эти галахот у прачечника, затем пришёл и восстановил их, повторив перед Рабби Йеудой а-Наси. Когда Рабби Йеуда а-Наси увидел того прачечника, Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Ты создал меня и Хийю, поскольку мы смогли выучить эти галахот, которые иначе были бы забыты. Некоторые говорят, что вот что он сказал прачечнику: Ты создал Хийю, а Хийя создал меня.
וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גָּדוֹל נֵס שֶׁנַּעֲשֶׂה לַחוֹלֶה יוֹתֵר מִן הַנֵּס שֶׁנַּעֲשָׂה לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֵשׁ שֶׁל הֶדְיוֹט, וְהַכֹּל יְכוֹלִים לְכַבּוֹתָהּ. וְזוֹ שֶׁל חוֹלֶה — שֶׁל שָׁמַיִם הִיא, וּמִי יָכוֹל לְכַבּוֹתָהּ?
И рабби Александри сказал, что рабби Хийя бар Абба сказал: Велико чудо, совершённое для больного, больше, чем чудо, совершённое для Ханании, Мишаэля и Азарии, которые были спасены из огненной печи (см. Даниил, глава 3), ибо в чуде Ханании, Мишаэля и Азарии они были спасены от огня, зажжённого человеком, и всякий способен его потушить. А огонь, поражающий больного лихорадкой, — это огонь Небес, и кто может его потушить?
וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ קִיצּוֹ שֶׁל אָדָם הַכֹּל מוֹשְׁלִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כׇל מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי״. רַב אָמַר מִן הָדֵין קְרָא: ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם כִּי הַכֹּל עֲבָדֶיךָ״.
И рабби Александри сказал, что рабби Хийя бар Абба сказал, а некоторые говорят, что рабби Йеошуа бен Леви сказал: как только приходит конец времени, отведённого на жизнь человека, всё получает власть над ним, как сказано, что Каин сказал: «Всякий, кто найдёт меня, убьёт меня» (Бытие 4:14). Каин боялся, что, поскольку Бог приговорил его к смерти, он будет подвержен всем угрозам и уязвим для любого, кто захочет убить его. Рав сказал, что это выводится из этого стиха: «По Твоим судам стоят они доныне, ибо все они — Твои слуги» (Псалмы 119:91). Когда с Небес выходит постановление, что пришло время человеку умереть, все являются слугами Бога, посланниками, чтобы убить его.
רַבָּה בַּר שֵׁילָא אֲמַרוּ לֵיהּ: שְׁכֵיב גַּבְרָא. גָּבוֹהַּ הֲוָה, רְכִיב גִּירְדּוֹנָא זוּטְרָא, מְטָא תִּיתּוּרָא אִיסְתְּוִיט, שַׁדְיֵיהּ וְקָא שָׁכֵיב. קָרֵי עַל נַפְשֵׁיהּ: ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם״.
Гемара рассказывает, что люди сказали Раббе бар Шейле: Человек умер. Этот человек был высоким и ехал на маленьком муле [giredona]. Когда он достиг моста [tittora], мул испугался [istavveit] и сбросил всадника, и хотя всадник был высоким, а мул низким, и всадник упал не с большой высоты, он умер. Рабба бар Шейла прочитал стих и применил его к всаднику: «Они стоят сегодня по Твоим судам».
שְׁמוּאֵל חַזְיַיהּ לְהָהוּא קְרוּקִיתָא דְעַקְרַבָּא יְתִיבָא עַל אַקְרוּקְתָּא וְעָבְרָה נַהֲרָא טָרְקָא גַּבְרָא וּמָיֵית. קָרֵי עֲלֵיהּ ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם״.
Шмуэль увидел некую лягушку [керокита], а также заметил, что на лягушке сидел скорпион и лягушка переправилась через реку. Скорпион ужалил человека на другом берегу реки, и человек умер. Шмуэль прочитал и применил стих к умершему человеку: «Они стоят сегодня по Твоим судам.» Даже лягушка и скорпион — слуги и посланники Бога. Единственный способ, которым скорпион мог добраться до человека и убить его, был через то, что лягушка перенесла его через реку.
אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מְבַקְּרִין אֶת הַחוֹלֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁחֲלָצַתּוּ חַמָּה. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לְאַפּוֹקֵי הָא דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן פְּרָטָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין מְבַקְּרִין לֹא חוֹלֵי מֵעַיִים וְלֹא חוֹלֵי הָעַיִן וְלֹא מְחוּשֵׁי הָרֹאשׁ. בִּשְׁלָמָא חוֹלֵי מֵעַיִים — מִשּׁוּם כִּיסּוּפָא. אֶלָּא חוֹלֵי הָעַיִן וּמְחוּשֵׁי הָרֹאשׁ מַאי טַעְמָא?
§ Шмуэль сказал: больного навещают только если этот человек из тех, кого одолела лихорадка. Гемара спрашивает: Какие болезни это высказывание призвано исключить? Гемара отвечает: Оно приходит исключить то, чему учат в барайте: Рабби Йосей бен Перата говорит от имени рабби Элиэзера: не навещают ни страдающих кишечной болезнью, ни страдающих болезнью глаз, ни тех, кто страдает от головных болей. Гемара спрашивает: Допустим, не навещают тех, у кого кишечная болезнь, из-за смущения больного, поскольку ему пришлось бы часто справлять нужду, и ему было бы неловко в присутствии посетителя. Однако какова причина того, что не навещают тех, у кого болезни глаз и головные боли?
מִשּׁוּם דְּרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: דִּיבּוּרָא קַשְׁיָא לְעֵינָא וּמְעַלֵּי לְאִישָּׁתָא. אָמַר רָבָא: הַאי אִישָּׁתָא, אִי לָאו דְּפַרְווֹנְקָא דְּמַלְאֲכָא דְמוֹתָא, מְעַלֵּי
Гемара отвечает: Это связано с тем, что сказал Рав Йеуда, ибо Рав Йеуда сказал: Речь вредна для глаза и полезна для лечения лихорадки. Поэтому, если человек страдает от боли в глазу или голове, ему лучше не разговаривать. Если к нему придут посетители, ему придется говорить с ними, а это причинит ему вред. Рава сказал: Что касается этой лихорадки [ishta], если бы не она была посланником [parvanka] Ангела Смерти, то есть причиной тяжелых, потенциально смертельных болезней, ее можно было бы считать полезной,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria