МИШНА: Когда человек дает обет, он делает предмет запрещенным для себя или для других, как если бы это было жертвоприношение; это соответствует акту посвящения жертвы, который также делает предмет запрещенным для личного пользования посредством словесного заявления. Наиболее прямое выражение обета — когда человек говорит: Этот предмет запрещен мне или другим, как жертвоприношение. Кроме того, мишна утверждает, что все заменители языка обетов подобны обетам. Следовательно, если кто-то говорит, что предмет запрещен ему как konam, а не как жертвоприношение [korban], обет вступает в силу, поскольку konam является заменяющим термином для слова korban (см. 10a).

Аналогично, заменители языка посвящений приравниваются к посвящениям, заменители языка клятв приравниваются к клятвам, и заменители языка обетов назира приравниваются к обетам назира. Поэтому, если человек произнёс ḥerekh вместо посвящения [ḥerem], shevuta вместо клятвы [shevua], или объявил, что становится nazik вместо назира [nazir], его заявление имеет силу.

Что касается того, кто говорит другому: Я отречён от тебя, или: Я отделён от тебя, или: Я удалён от тебя, а затем говорит: То, что я съем из твоего, или: То, что я попробую из твоего, хотя он прямо не заявил, что принимает обет, и не уточнил характер обета, предмет его обета тем не менее запрещён. Его намерение понимается на основании его неполного высказывания, известного как намёк на обет, и потому его обет вступает в силу.

Однако, если он говорит: Я отлучен от тебя, что не объявляет ясно какой-либо предмет запрещенным, рабби Акива сомневался в этой алахе, но склонялся постановить строго в этом вопросе и считать это обетом, запрещающим говорящему получать пользу от своего ближнего.