Если мы скажем, что это мнение рабби Тарфона, то даже в случае, когда рассматриваемый человек пришел к нам и назвал себя, является ли назореем тот, кто утверждал, что знает его личность ? Поскольку в тот момент, когда он дал обет, он не знал, является ли предмет их спора тем-то человеком или нет, вступает ли для него в силу назорейство? Но разве не учат в барайте (Тосефта 3:19), что рабби Йехуда говорит от имени рабби Тарфона: В случае, описанном в мишне, ни один из шести людей не является назореем, поскольку назорейство налагается на человека только если обет сформулирован с ясностью [hafla’a]. Torah говорит, что обет должен быть произнесен «ясно», как сказано в стихе: «Когда мужчина или женщина ясно произнесет [yafli] обет, обет назорея» (Числа 6:2). Этот стих указывает, что его обет действителен только в том случае, если он сформулирован явно.

Скорее, мишна выражает мнение рабби Йехуды, как сказано в отношении кучи зерна. Как учат в барайте (Тосефта 2:9): Если кто-то сказал: Вот, я назир при условии, что эта куча зерна содержит сто кор, меру объема, и когда он пошел измерить ее, обнаружил, что куча была украдена или потеряна, так что невозможно определить, сколько в ней было, рабби Шимон считает его запрещенным во всех галахот назирейства, поскольку куча могла содержать сто кор. А рабби Йехуда считает его разрешенным, поскольку он полагает, что галаха проявляет снисхождение в случаях сомнительного назирейства. Рассуждение рабби Йехуды в равной мере относится и к случаю мишны.

Что касается рабби Шимона, который оспаривает постановление мишны, то он считает в отношении кучи зерна: Поскольку, если бы куча не была украдена, возможно, в ней было бы сто кор, и он стал бы назиром, то и теперь он назир из-за неопределенности. И здесь тоже, в случае мишны, поскольку, если бы тот человек предстал перед нами, и мы бы знали, что это такой-то, тот, кто дал обет, стал бы назиром, следовательно, и теперь он назир в результате неопределенности, вызванной неизвестной личностью этого человека.

МИШНА: Некто увидел кошерное животное, обладающее признаками как домашнего, так и недомашнего животного [koy], и сказал: Настоящим я назир, если это недомашнее животное; а другой человек сказал: Настоящим я назир, если это не недомашнее животное; и третий сказал: Настоящим я назир, если это домашнее животное; и четвертый сказал: Настоящим я назир, если это не домашнее животное.

Мишна продолжает: Пятый человек добавил: Вот, я назир, если это и недомашнее животное, и домашнее животное, а шестой человек сказал: Вот, я назир, если это ни недомашнее животное, ни домашнее животное. Тот, кто услышал все приведённые выше высказывания, сказал: Вот, я назир, если один из вас — назир, а другой заявил: Вот, я назир, если ни один из вас не назир, и последний человек сказал: Вот, я назир, если все вы назиры. В этом случае все они назиры.

ГЕМАРА: Что касается постановления мишны о том, что все они являются назореями, преподается в одной барайте, что этот случай включает в общей сложности девять назореев, а в другой барайте преподается, что здесь есть девять видов назирства. Гемара разъясняет: Допустим, можно понять барайту, в которой говорится, что здесь девять назореев, например, если было много людей, которые связали свое назирство со статусом этого коя, каждый — одним из перечисленных выше высказываний.

Однако как можно найти обстоятельства девяти случаев назирейства у одного человека? Допустим, можно найти шесть, как мы учили в мишне, что есть шесть способов выразить природу кой: это дикое животное; это не дикое животное; это домашнее животное; это не домашнее животное; это и дикое, и домашнее животное; это ни дикое, ни домашнее животное. Один человек мог бы связать принятие назирейства со всеми указанными выше возможностями.

Однако как можно обнаружить эти обстоятельства других трех наборов назорейства? Утверждения: Если один из вас назорей, и: Если один из вас не назорей, неизбежно произносятся людьми, которые не делали первых шести заявлений, поскольку эти последние три заявления относятся к группе людей, сделавших первые шесть заявлений. Рав Шешет сказал: Это возможно в случае, когда девять человек произнесли утверждения, упомянутые в мишне, и кто-то сказал: Вот, я назорей, и назорейство всех их возлагается на меня. Поскольку каждый из девяти человек обязан соблюдать срок назорейства, этот последний обязан соблюдать девять сроков.

МИШНА:Три вида действий запрещены назорею: приобретение ритуальной нечистоты от трупа, и сбривание волос, и употребление в пищу или питьё любых веществ, происходящих от виноградной лозы. Мишна добавляет: И все продукты, происходящие от виноградной лозы, соединяются друг с другом до количества, которое делает назорея подлежащим бичеванию. И он подлежит наказанию только если съест объём маслины винограда.