МИШНА:Можно орошать поле, нуждающееся в поливе, в промежуточные дни праздника, а также в субботний год, как из нового источника, который начал течь только во время праздника, так и из источника, который возник не недавно и течет уже некоторое время. Однако нельзя орошать поле дождевой водой, собранной в цистерне, поскольку это требует чрезмерных усилий, или водой, поднятой шадуфом [килон], рычагом, используемым для подъема воды ведром из глубины колодца.

И нельзя выкапывать круглые канавы вокруг оснований виноградных лоз в промежуточные дни Праздника. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Нельзя прокладывать новый водный канал в промежуточные дни Праздника или в Субботний год. А мудрецы говорят: Можно прокладывать новый водный канал в Субботний год и можно чинить поврежденные водные каналы в промежуточные дни Праздника.

Помимо выполнения работы на собственной собственности, чтобы избежать финансовых потерь, также разрешается выполнять работу в промежуточные дни Праздника ради общественного блага: Можно чинить поврежденные водяные цистерны , находящиеся в общественном владении, и очищать их, удаляя грязь и осадок, накопившиеся там; можно чинить дороги, улицы и ритуальные купальни; и можно заботиться обо всех прочих общественных нуждах. Также можно обозначать могилы, чтобы уведомить общество об их ритуальной нечистоте, и надзиратели могут даже выходить, чтобы вырывать эти ростки запрещенных смешанных видов [kilayim], выросшие на полях в сезон дождей.

ГЕМАРА: Гемара начинает с вопроса о формулировке мишны: Теперь, когда сказано, что в промежуточные дни праздника можно орошать поле из недавно появившегося источника, стены которого ещё не укрепились и могут обрушиться, что потребует трудоёмкого ремонта, необходимо ли упоминать, что можно орошать поле из источника, который появился не только что, стены которого уже укрепились и потому не могут обрушиться?

Гемара отвечает: Они говорят, что необходимо было упомянуть также и второй случай. Ибо если бы танна изложил нам эту галаху только в отношении только что появившегося источника, я бы сказал, что здесь, в случае поля, требующего орошения, да, разрешено орошать из такого источника, но в случае поля, которое обычно довольствуется дождевой водой, нет, делать это не разрешено, потому что он, вероятно, обрушится. Но в отношении источника, который появился не только что и который вряд ли обрушится, я мог бы сказать, что можно обеспечивать дополнительное орошение даже в случае поля, которое обычно довольствуется дождевой водой.

Следовательно, таннаучит нас, что только что появившийся источник ничем не отличается от источника, который появился не только что. В случае поля, требующего орошения, да, его можно орошать в промежуточные дни праздника, тогда как в случае поля, которое обычно довольствуется дождевой водой, нет, этого делать нельзя, даже из уже существующего источника.

Гемара поднимает вопрос относительно лингвистической проблемы: И откуда можно заключить, что этот термин, beit hashelaḥin, поле, требующее орошения, является термином, обозначающим жажду, что подразумевает необходимость дополнительного полива? Гемара отвечает: Как написано: «И ты был изнурён и утомлён» (Второзаконие 25:18). Термин «изнурён» относится к жажде израильтян в пустыне. И, в стандартном арамейском переводе, мы переводим этот стих так: И ты был жаждущим [meshalhei] и утомлённым. Буквы ḥet и heh иногда взаимозаменяются, и поэтому термин beit hashelaḥin означает жаждущее поле.

И откуда можно заключить, что этот термин, beit haba’al, поле, которому достаточно дождевой воды, обозначает обжитость, то есть устоявшееся поле, не требующее большого ухода? Как сказано: «Ибо как юноша берет себе [yiv’al] деву, так сыновья твои возьмут тебя себе» (Исаия 62:5). И это переведено в арамейском переводе так: Как юноша поселяется с девой, так сыновья твои поселятся в тебе. Подобным образом, beit haba’al означает обжитое поле, которому достаточно дождевой воды.

Гемара начинает разъяснять основной принцип мишны, спрашивая: Кто является анонимным танной мишны, который считает, что работа, выполняемая для предотвращения значительного убытка, например орошение поля, нуждающегося в поливе, да, разрешена в промежуточные дни праздника; но работа, выполняемая для увеличения прибыли, например орошение поля, которому обычно достаточно дождевой воды, нет, не разрешена? Более того, даже в случае, связанном с убытком, нельзя чрезмерно утруждать себя, поскольку танна мишны запрещает все случаи орошения полей собранной дождевой водой или водой, поднятой шадуфом, даже на поле, нуждающемся в поливе.

Рав Гуна сказал: Это рабби Элиэзер бен Яаков, как мы учили в мишне: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: На поле, полном деревьев, можно проводить воду по каналам от дерева к дереву, при условии, что при этом он не орошает всё поле. Поскольку этому полю обычно достаточно дождевой воды, запрещено орошать всё поле. Следовательно, очевидно, что рабби Элиэзер бен Яаков считает запрещённой работу, выполняемую для увеличения прибыли в промежуточные дни праздника.

Гемара оспаривает это сравнение: Скажи, что ты слышал, что рабби Элиэзер бен Яаков считает, что работа, выполняемая лишь для увеличения прибыли, не разрешена. Но слышал ли ты от него, что он запрещает чрезмерное усилие в случае значительной потери? Этот аспект мишны никак не выражен в словах рабби Элиэзера бен Яакова.

Скорее, Рав Паппа сказал: В соответствии с чьим мнением это мишна? Это в соответствии с мнением рабби Йехуды, как учат в барайте: Из нового источника можно орошать даже поле, которое обычно обходится дождевой водой; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Можно орошать только поле, нуждающееся в орошении, которое высохло и нуждается в воде. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Ни то ни другое. Более того, рабби Йехуда сказал: Из-за связанного с этим труда нельзя отводить водный канал от его обычного русла, чтобы поливать свой сад или свои развалины, которые теперь используются для посадок, в промежуточные дни праздника.

Гемара сначала разъясняет случай из барайты: Что имеет в виду рабби Йеѓуда, когда говорит о поле, которое высохло? Если сказать, что поле буквально высохло и растения уже засохли, зачем мне тогда поливать его? Сказал Абайе: Имеется в виду, что единственный источник, из которого поле орошалось до сих пор, иссяк, но тем временем появился другой источник. Если поле не будет орошаться из этого источника, оно погибнет.

Гемара объясняет следующую часть барайты, в которой сказано: Рабби Элазар бен Азарья говорит: Ни то и ни другое. Этим он хочет сказать, что нет разницы, пересох ли первоначальный источник или не пересох. Руководящий принцип таков: из вновь появившегося источника нельзя орошать даже поле, нуждающееся в орошении. Во всяком случае, по-видимому, Рабби Йехуда придерживается мнения, сходного с мнением мишны, то есть что можно поливать только поле, нуждающееся в орошении, но не поле, которому достаточно дождевой воды. И даже в случае поля, нуждающегося в орошении, чрезмерное усилие запрещено.

Гемара оспаривает это понимание: И откуда ты заключаешь, что мишна отражает мнение рабби Йеѓуды? Быть может, рабби Йеѓуда сказал, что поле, требующее орошения, да, его можно орошать в промежуточные дни праздника, а поле, которому достаточно дождевой воды, нет, его нельзя орошать, только в отношении недавно появившегося источника,