Что, разве это не относится к случаю, когда, если он еще не вступил в полноценную половую связь, то есть не нарушил девственную плеву, со своей невестой, он может вступить в полноценную половую связь с ней даже в Шаббат? По-видимому, вступать в половую связь с девственницей в Шаббат разрешено. Рава сказал: Нет, речь идет о любом другом дне, кроме Шаббата. Абайе сказал ему: Но разве не учат: До исхода Шаббата — четыре ночи? Четыре ночи от среды до исхода Шаббата включают Шаббат. Скорее, Рава сказал: речь идет о случае, когда он вступил в полноценную половую связь со своей невестой до Шаббата. Поэтому нет опасения, что он причинит рану в Шаббат.

Однако, если речь идет о случае, когда он уже вступил в половую связь, чему танна учит нас, когда говорит, что разрешено вступать с ней в половую связь даже в Шаббат? Он учит нас тому, что, хотя это может вызвать кровотечение, разрешено вступать в половую связь в Шаббат, в соответствии с высказыванием Шмуэля, как сказал Шмуэль: Разрешено входить в узкое отверстие в стене в Шаббат, хотя это вызывает падение мелких камешков со стены. И здесь тоже, хотя это может вызвать рану и кровотечение, половая связь разрешена в Шаббат.

Рав Йосеф выдвинул возражение на основании мишны (Berakhot 16a): Жених освобожден от заповеди читать Шма в первую ночь своего брака с девственницей в ночь на среду, до исхода субботы, если он не совершил действия и не консумировал брак. Разве не потому он освобожден, что он озабочен, поскольку желает вступить в половую связь с ней и опасается, что не сможет сделать это должным образом? По-видимому, если он еще не консумировал брак, он освобожден от чтения Шма даже в Шаббат, что указывает на то, что вступать в половую связь в Шаббат разрешено. Абая сказал ему: Нет. Это можно объяснить тем, что он освобожден от чтения Шма, потому что озабочен тем, что он еще не вступил с ней в половую связь. Отсюда нельзя приводить доказательство относительно вступления в половую связь в Шаббат.

Рава сказал Абае: И разве человек освобожден из-за озабоченности? Если это так, то тот, чей корабль затонул в море, тоже освобожден? Гемара усиливает свой вопрос: А если ты скажешь: Действительно, это так, разве рабби Абба бар Завда не сказал, что Рав сказал: скорбящий обязан соблюдать все заповеди Торы, кроме заповеди возлагать филактерии, поскольку слово «великолепие» сказано в отношении филактерий: «Не совершай траура по умершим; возложи свое великолепие на себя» (Иезекииль 24:17). Великолепие противоположно трауру. Если скорбящий, который явно страдает и озабочен, обязан читать Шма, то тем более все остальные, озабоченные событиями, произошедшими в прошлом, должны быть обязаны. Если жених освобожден, то это должно быть из-за его озабоченности заповедью, которую ему еще предстоит исполнить в будущем.

Скорее, Рава сказал: Этот вопрос о соитии с девственницей в Шаббат является предметом спора между таннаями, как учил один танна: Если он не совершил действия в первую ночь, он освобожден от чтения Шма даже во вторую. Если он не завершил брак во вторую ночь, он освобожден даже в третью ночь, которая является вечером Шаббата.

И еще одна барайта учит: В первую и вторую ночи он освобожден; в третью ночь он обязан читать Шма. Он обязан в третью ночь, даже если еще не завершил бракосочетание, потому что третья ночь — это Шаббат, когда близость с его женой-девственницей запрещена. Различные постановления в двух барайтах указывают на то, что существует таннаитский спор относительно близости с девственницей в Шаббат.

И как Абайе отвечает на это доказательство? Он говорит, что и там тоже можно объяснить, что именно относительно озабоченности таннаи спорят. Все согласны, что вступать в половую связь с девственницей в Шаббат запрещено. Спор заключается в том, считается ли озабоченность человека тем, что он до сих пор не исполнил заповедь завершения брака, озабоченностью заповедью, которая освобождала бы его от чтения Шма?

И спор между этими танаим в приведённых барайтах параллелен спору между этими танаим, как учат в другой барайте: Что касается того, кто женится на девственнице, ему нельзя вступать в половую связь с ней в первый раз в Шаббат, а мудрецы разрешают это.

Гемара спрашивает: Кто такие раввины, которые разрешают так поступать? Рабба сказал: Это мнение рабби Шимона, который сказал: Непреднамеренное действие разрешено в Шаббат. Поскольку намерение человека состоит в том, чтобы совершить разрешенное действие, то есть вступить в супружеские отношения в рамках брака, и нет намерения совершить запрещенное действие, любое запрещенное действие, которое может последовать, не вызывает опасений.

Абайе сказал Раббе: Но разве рабби Шимон не признаёт, что в случае: Отруби ему голову — и разве он не умрёт, то есть при неизбежных последствиях, человек не освобождается из-за отсутствия намерения. Поскольку разрыв девственной плевы и последующее кровотечение неизбежны, рабби Шимон согласился бы, что половая связь с девственницей запрещена. Рабба сказал ему: В отличие от этих вавилонян, которые не умеют отклоняться во время полового акта и не способны вступать в связь, не разрывая девственную плеву, есть те, кто умеют отклоняться. Поэтому разрыв девственной плевы не является неизбежным последствием.

Гемара спрашивает: Если так, и жених умеет отклонять, почему существует озабоченность, которая освобождает его от чтения Шма? Гемара отвечает: Освобождение из-за озабоченности ограничено тем, кто не является знатоком. Гемара спрашивает: Если так, мудрецы должны были бы сказать прямо: Тому, кто является знатоком, разрешено вступать в связь с девственницей в Шаббат, а тому, кто не является знатоком, запрещено делать это. Гемара отвечает: Большинство мужчин являются знатоками в этом вопросе. Поэтому разрыв девственной плевы не является неизбежным последствием, и близость разрешена в Шаббат.

Рава бар Рав Ханан сказал Абае: Если это так, и большинство людей способны вступить в половую связь с девственницей, не разрывая девственную плеву, зачем нужны дружки жениха, поставленные для того, чтобы не допустить обмана со стороны жениха относительно девственности невесты? И зачем нужна простыня, чтобы определить, была ли кровь? Отсутствие крови ничего не доказывает, если половая связь возможна без крови. Абая сказал ему: Там дружки жениха и простыня необходимы, как бы не случилось, что жених увидит кровь и попытается уничтожить её намеренно. Разумеется, если он хочет вступить в связь и сохранить девственную плеву неповреждённой, он может это сделать. Однако если он вступает в полноценную половую связь и девственная плева разрывается, мудрецы стремились обеспечить, чтобы факты были ясны.

Рав Ами выдвинул возражение на основании мишны (Eduyyot 2:5): Что касается того, кто вскрывает нарыв в Шаббат, если его намерение состоит в том, чтобы создать постоянное отверстие, чтобы нарыв высох, он подлежит наказанию за совершение действия, подобного запрещённой в Шаббат работе строительства. Однако, если он сделал отверстие чтобы выпустить гной,