МИШНА: Если переулок ограждён с трёх сторон, и во дворы, выходящие в него, есть выходы с трёх сторон, а четвёртая сторона выходит в общественное владение, то по постановлению мудрецов запрещено переносить в нём предметы в Шаббат. Однако переносить в переулке при таких обстоятельствах разрешено, если поперечная балка размещена горизонтально над входом в переулок. Мишна учит, что если поперечная балка перекрывает вход в переулок на высоте более двадцати локтей, необходимо уменьшить высоту поперечной балки так, чтобы она была менее двадцати локтей. Рабби Йехуда говорит: Нет необходимости уменьшать её, поскольку поперечная балка позволяет переносить в переулке даже на такой высоте.

Если вход в переулок шире десяти локтей, необходимо уменьшить его ширину. Однако, если вход в переулок имеет форму дверного проема, то есть два вертикальных столба по обеим сторонам и горизонтальная перекладина, перекрывающая пространство между ними, даже если он шире десяти локтей, нет необходимости уменьшать его, поскольку тогда он считается входом, а не проломом, даже если он очень широкий.

ГЕМАРА:Мы учили в мишне там, в трактате Сукка: Сукка, высота которой превышает двадцать локтей, непригодна, а рабби Йехуда считает её пригодной. Эти галахот схожи по сути, но различаются по формулировке, и потому Гемара спрашивает: В чем разница, что относительно сукки мишна учит, что она непригодна, тогда как относительно переулка она учит способу исправления, что необходимо уменьшить высоту поперечной балки?

Гемара отвечает: Что касается сукки, поскольку это заповедь по закону Торы, мишна учит, что она непригодна, так как, если она построена ненадлежащим образом, никакая заповедь не исполняется. Тогда как в отношении переулка, где весь запрет переноса действует лишь по постановлению мудрецов, мишна учит способу исправления, поскольку поперечная балка служит лишь для исправления раввинистического запрета, но не связана с заповедью по закону Торы.

Гемара предлагает альтернативное объяснение: А если хочешь, скажи вместо этого, что даже в отношении вопросов, запрещённых законом Торы, мишне следовало бы обучать способу исправления. Однако, в отношении сукки, у которой много аспектов, она категорически учит, что она непригодна. Простого уменьшения высоты сукки недостаточно, чтобы сделать её пригодной; она также должна соответствовать требованиям, касающимся её размера, её стен и её покрытия. Обучение средству исправления для каждого вида непригодности потребовало бы долгого разъяснения. Однако в отношении переулка, у которого аспектов немного, мишна обучает способу исправления. Как только высота уменьшена, в переулке разрешено переносить.

Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Мудрецы вывели только эту галаху, что проем высотой более двадцати локтей не считается входом, из дверного проема Святилища, внутреннего святилища Храма. А рабби Йехуда вывел только свое мнение, что даже проем высотой более двадцати локтей считается входом, из дверного проема Притвора, ведущего в Святилище.

Как мы учили в мишне: вход в Святилище имеет двадцать локтей в высоту и десять локтей в ширину, а вход в Притвор — сорок локтей в высоту и двадцать локтей в ширину.

Гемара объясняет основу этого таннаитского спора. Оба, мудрецы и рабби Йеуда, истолковали один и тот же стих гомилетически: «И возложит он руку свою на голову своей жертвы и заколет её у входа в Шатёр Собрания, а сыны Аарона, священники, окропят кровью жертвенник со всех сторон» (Левит 3:2). Поскольку мудрецы считают, что святость Святилища отдельна и святость Притвора отдельна, то есть Святилище и Притвор имеют различные уровни святости. И, поскольку сущность Храма — это Святилище, а не Притвор, и поскольку Святилище в Храме соответствует Шатру Собрания в Скинии, когда стих говорит о входе в Шатёр Собрания, он имеет в виду вход в Святилище. Поэтому термин «вход» относится к проёму, подобному входу в Святилище, высота которого составляет двадцать локтей. Нет источника, указывающего, что проём больших размеров также считается входом.

И рабби Йехуда считает, что Святилище и Притвор — одно целое, равные по святости, и поэтому, когда сказано: «вход Шатра Собрания», имеются в виду они оба, и, соответственно, термин «вход» относится также и к более широкому проему.

Гемара предлагает альтернативное понимание спора. А если хочешь, скажи вместо этого, что даже согласно мнению рабби Йеѓуды, святость Святилища отдельна, и святость Притвора отдельна. И здесь таково рассуждение рабби Йеѓуды: Путём соединения языка из разных стихов получается как написано: К входу Притвора Дома. Следовательно, даже вход в Притвор называется в Torah входом, и то же верно для любого проёма с сопоставимыми размерами.

А мудрецы говорят: Если бы стих говорил: «К входу в Притвор», это понималось бы так, как ты сказал. Однако, теперь, когда написано: «К входу в Притвор Дома», это следует понимать так: к входу в Дом, который открывается в Притвор, то есть в Святилище, и, следовательно, определение входа выводится из размеров входа в Святилище.

Гемара выдвигает затруднение относительно самой основы этого объяснения: Но когда написано следующее: «Вход Шатра Собрания», разве это не сказано о Скинии в пустыне? Как можно вывести статус постоянного Святилища, то есть Храма в Иерусалиме, из положений, сказанных о Скинии?

Гемара отвечает: Мы находим, что Скиния называется Храмом, и что Храм называется Скинией; поэтому галахот, регулирующие одно, могут быть выведены из другого. Ибо если ты не скажешь так, что Скиния и Храм едины в отношении своих галахот, то сказанное Равом Йеудой, что Шмуэль сказал: Мирные жертвы, которые были заколоты в Храме до открытия дверей Святилища утром, недействительны, было бы трудно понять. Эта галаха выводится, как сказано: «И заколет её у входа [petaḥ] в Шатёр Собрания», откуда выводится: когда двери Шатра Собрания открыты [petuḥin], а не когда они закрыты. Но когда это написано: у входа в Шатёр Собрания, разве это не написано в отношении Скинии? Напротив, для галахических целей мы находим, что Храм называется Скинией, а Скиния называется Храмом.

Гемара ставит под сомнение свой предыдущий вывод: Допустим, Храм называется Скинией, как сказано: «И поставлю Мою Скинию среди вас» (Левит 26:11), и речь идет о постоянном Святилище, то есть о Храме, поскольку стих относится к тому, что произойдет после того, как еврейский народ поселится на своей земле. Однако, откуда мы выводим, что Скиния называется Храмом? Гемара отвечает: Если ты скажешь, что это выводится из того, что написано: «И отправились кеатиты, носители Храма, чтобы поставить Скинию до их прихода» (Числа 10:21),