согласно рабби Элиэзеру, что будет с ними? Пусть их едят сухими или жареными, или замешивают на фруктовом соке, или делят на малые порции, при условии что в одной порции не будет объема с яйцо. И Улла говорит: В чем причина того, что нельзя допускать соприкосновения смеси с водой, несмотря на то что она полностью несвященная? Это раввинский запрет, чтобы кто-нибудь не принес кав несвященного, нечистого продукта из какого-либо другого места и не взял кав и еще немного из этой смеси. Тогда он подумает про себя: я аннулирую кав нечистого продукта большинством чистого продукта из смеси. Но поскольку в смеси есть некоторое количество нечистого продукта, тот вид, который был аннулирован, нашел свой собственный вид и оживает в своем нечистом состоянии.

Абайе сказал Раву Дими: Это доказательство не является окончательным. Даже если нечистота вновь вызывает нечистоту, как в случае с терумой, где кав продукта нечист, почему следует предполагать, что чистота вновь вызывает нечистоту, как предполагается в отношении рыбного рассола, где вода в сосуде чиста?

Абайе выдвинул возражение против мнения рава Йирмеи на основании мишны (Пара 9:7): Если пепел рыжей телицы, который сообщает ритуальную нечистоту коэнам, участвующим в её обряде, и пригоден для окропления того, кто нечист нечистотой от трупа, смешался с обычным сожжённым пеплом, мы следуем большинству, чтобы определить, является ли смесь нечистой или нет. И поэтому, если большинство составляют обычный сожжённый пепел, смесь не сообщает нечистоту. Абайе объясняет возражение: И если ты скажешь, что аннулированная нечистота считается как нечто, что всё же присутствует в смеси и может вновь проявиться, тогда, хотя смесь не сообщает нечистоту через физический контакт, поскольку предполагается, что человек касается большинства, пусть она сообщает нечистоту через перенос из-за пепла рыжей телицы.

Рав Дими ответил: На самом деле, было сказано относительно той мишны, что рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Смесь чиста в том смысле, что она не передает нечистоту через прикосновение, но передает нечистоту через переноску.

Абайе ответил: Но разве Рав Хисда не говорит: Если мясо от туши животного, которое передает ритуальную нечистоту, смешалось с мясом зарезанного животного, то мясо от туши аннулируется мясом зарезанного животного в случае, если ритуально чистое мясо составляет большинство. Причина в том, что невозможно, чтобы туша стала зарезанным животным, то есть ритуально зарезанное животное никогда не может иметь статус туши в отношении нечистоты. Абайе объясняет трудность: Допустим, оно не передает нечистоту через прикосновение, но если нечистота считается в некоторой степени присутствующей, пусть смесь передает нечистоту через переноску.

Рав Дими сказал Абае: Ты изучал мишну в соответствии с толкованием Рава Хисды, но мы изучали её в соответствии с толкованием рабби Хийи, как учит рабби Хийя: Что касается мяса от туши животного и мяса от зарезанного животного, одно аннулирует другое, в зависимости от большинства. И было сказано относительно этого постановления, что рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Если большинство от зарезанного животного, смесь чиста в том смысле, что не передаёт нечистоту при прикосновении, но передаёт нечистоту при переноске.

Абайе выдвинул другое затруднение: И то, чему мы научились в нашей мишне, противоречит твоему мнению, ибо рабби Элиэзер бен Яаков говорит: В случае крупного животного, которое извергло массу свернувшейся крови, эту массу следует похоронить, и животное освобождается от того, чтобы любое будущее потомство считалось первенцем. И рабби Хийя учит относительно этого постановления: Эта масса не сообщает ритуальную нечистоту, ни через физический контакт, ни через переноску. Но почему? Если Рав Дими прав, тогда допустим, она не сообщает нечистоту через контакт, но пусть она все же сообщает нечистоту через переноску. Рав Дими промолчал в ответ.

Гемара спрашивает: Почему Рав Дими молчал? Возможно, галаха здесь иная, поскольку речь идет об истлевшей нечистоте, так как туша животного, которая сгнила, вообще не передает нечистоту. Гемара замечает: Это хорошо согласуется с мнением бар Падды, который говорит: Предмет с тяжелой ритуальной нечистотой, такой как у нежизнеспособного новорожденного, передает нечистоту веществам до тех пор, пока не сгниет до такой степени, что уже не пригоден для употребления гер-тошавом, которому разрешено это есть; но предмет с легкой нечистотой, который передает нечистоту только через прикосновение, передает нечистоту веществам до тех пор, пока не станет непригодным для еды собакой. А поскольку эта сгустившаяся масса непригодна для еды гером тошавом, она не передает нечистоту. Но согласно рабби Йоханану, который говорит: