Гемара отвечает: Его необходимо похоронить чтобы предать огласке, что животное освобождено от того, чтобы его будущее потомство считалось первенцем.

Гемара отмечает в отношении постановления мишны, что животное освобождено от того, чтобы любое будущее потомство считалось первородным: То есть это означает, что вышедшая масса является полноценным плодом. Но если так, почему же она не сообщает ритуальную нечистоту ни через физический контакт, ни через переноску? Рабби Йоханан говорит: Это из-за галахического аннулирования запрещенного вещества в большинстве разрешенных веществ, которого Мудрецы коснулись, чтобы исключить ее из нечистоты через контакт или переноску. Иными словами, плод действительно считается полноценным потомством, но он не сообщает нечистоту, потому что аннулируется остальной частью сгустившейся массы.

Гемара комментирует: И рабби Йоханан следует своей линии рассуждения в этом отношении, как говорит рабби Йоханан: рабби Элиэзер бен Яаков и рабби Шимон оба сказали одно и то же, то есть оба вынесли постановления, основанные на одном и том же принципе. Соответствующее высказывание рабби Элиэзера бен Яакова — это то, что мы сказали ранее, то есть что извергнутая масса не сообщает ритуальную нечистоту, потому что плод аннулируется большинством.

И каково высказывание рабби Шимона, на которое ссылался рабби Йоханан? Это как мы учили в мишне (Nidda 18a): Если у женщины случился выкидыш и послед находится в доме, дом нечист. Причина не в том, что послед сам по себе имеет статус плода, а в том, что не бывает последа без плода внутри него, даже если это не обнаружено. Рабби Шимон говорит: Плод распался до того, как вышел вместе с последом. Следовательно, дом не становится нечистым, потому что распавшийся плод аннулируется большинством.

§ Гемара продолжает обсуждение ритуальной нечистоты, передаваемой плодом. Мы учили в мишне в другом месте (Oholot 7:4): если плод умирает в утробе своей матери, он передаёт ритуальную нечистоту с того момента, как раскрывается матка. Однако мертвые плоды не передают ритуальную нечистоту таким образом даже во время раскрытия матки, пока голова плода не станет круглой, как размер мотка [pika] пряжи. Гемара спрашивает: Что означает: Как моток? Рав Гуна сказал: Это означает как моток шерстяной пряжи. Ḥийя бар Рав сказал Раву Гуне: Учитель мой, объясни своё высказывание: ты имел в виду моток основы или моток из более толстых нитей утка?

Рав Гуна сказал ему: Учили в барайте (Тосефта, Охалот 8:5): Мёртвые плоды не передают ритуальную нечистоту, пока голова плода не станет размером с моток нитей основы; это мнение рабби Меира. Рабби Йеѓуда говорит: Голова должна быть размером с моток нитей утка. Рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, говорит: Плод передаёт ритуальную нечистоту с того времени, когда тефифийот видны возле отверстия матки. Гемара спрашивает: Что такое тефифийот? Рав Йеѓуда говорит, что Шмуэль говорит от имени рабби Элиэзера, сына рабби Цадока: Так это объясняли в Иерусалиме: Тефифийот — это как складки кожи, которые образуются, когда мулица приседает помочиться, и область возле матки выглядит как моток, выходящий изнутри мотка.

Рав Гуна говорит: Я слышал две разные галахот относительно мотков: Одна касается мотка основных нитей, а другая — мотка уточных нитей, и у меня нет знания, чтобы объяснить, к какому вопросу относятся эти галахот. Когда Рав Дими прибыл в Вавилонию из Эрец-Исраэль, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: Что касается мотков, я слышал три разные галахот: Одна касается мотка основных нитей, и одна — мотка уточных нитей, и одна — большого мотка, которым пользовались изготовители мешков, и у меня нет знания, чтобы объяснить, к какому вопросу относятся эти галахот. Когда Равин прибыл в Вавилонию из Эрец-Исраэль, он объяснил это от имени Рабби Йоханана: Чтобы передавать ритуальную нечистоту, голова плода в утробе женщины должна быть размером с моток основных нитей, а голова плода животного должна быть размером с моток уточных нитей.

Что касается галахи, связанной с большим мотком, используемым изготовителями мешков, то это так, как мы учили в барайте (Тосефта, Келим Бава Меция 7:1): Чтобы передавать ритуальную нечистоту, ком земли, происходящий из места, где существует сомнение относительно местонахождения могилы или трупа [beit haperas], или из земли языческих народов, должен быть размером с большой моток, используемый изготовителями мешков, размер которого подобен печати больших мешков [martzofin]. И предмет такого размера также находится на верхней стороне печати вифлеемского кувшина.

§ Рейш Лакиш говорит от имени рабби Йеуды Несии: Тот, кто покупает рыбный рассол у человека, не заслуживающего доверия в вопросах ритуальной нечистоты [ам ха-арец], и должен очистить его из опасения, что он стал нечистым, пока находился во владении продавца, приводит его в соприкосновение с водой ритуального омовения, чтобы вода коснулась рассола, и тем самым он становится чистым.

Рейш Лакиш объясняет: рассол чист с любой точки зрения, как ни посмотри на него: Если вода составляет большую часть смеси рассола, как только он привел рассол в соприкосновение с ритуальной купелью, вода в смеси рассола стала чистой, и нечистота рассола аннулируется большинством чистой воды. А если большинство составляет рассол, выделенный самой рыбой, он тоже чист, поскольку рассол сам по себе не подвержен ритуальной нечистоте. Следовательно, какая нечистота здесь есть? Любая нечистота возникает из-за лишь того меньшинства воды в смеси, и эта вода аннулируется большинством рассола.

Рабби Ирмея говорит: Мудрецы учили, что следует использовать этот метод очищения только если он хочет обмакнуть свой хлеб в рассол. Но для приготовления в горшке с другой водой этот метод не действует, поскольку жидкость того вида, который был аннулирован, то есть вода в рассоле, нашла свой собственный вид, воду в горшке, и вновь оживает в своем нечистом состоянии, так как вода, которая прежде была лишь меньшинством смеси, теперь составляет большинство. Рав Дими сидел и излагал эту halakha. Абайе сказал Раву Дими: Но разве аннулированная нечистота возвращается и оживает в своем нечистом состоянии? Рав Дими сказал ему: А ты разве не считаешь, что такова halakha? Но разве мы не учили в мишне (Teruma 5:2): Что касается одной se’a нечистой teruma, которая упала