МИШНА: В три дня перед праздниками язычников запрещены следующие действия, поскольку они принесут язычнику радость, и впоследствии он возблагодарит свой предмет идолопоклонства в свой праздник: запрещено вести с ними торговые дела; одалживать им вещи или брать взаймы вещи у них; одалживать им деньги или брать взаймы деньги у них; а также выплачивать долги, причитающиеся им, или взыскивать уплату долгов с них. Рабби Йехуда говорит: можно взыскивать уплату долгов с них, потому что это причиняет язычнику огорчение. Мудрецы сказали Рабби Йехуде: Хотя сейчас он огорчён, когда он выплачивает деньги, потом он радуется тому, что избавился от долга, и поэтому есть опасение, что он возблагодарит свой предмет идолопоклонства в свой праздник.

ГЕМАРА:Рав и Шмуэль расходятся во мнении относительно правильной версии текста мишны. Один учит термин в значении: их праздники, как eideihen, пишущийся с буквы алеф в начале, а другой учит eideihen с буквы айн в начале. Гемара комментирует: Тот, кто учит eideihen с алеф,не ошибается, и тот, кто учит eideihen с айн,не ошибается, поскольку для каждой версии термина есть основание.

Гемара разъясняет: Тот, кто учит eideihen через алеф, не ошибается, как сказано: «Ибо близок день их бедствия [eidam]» (Второзаконие 32:35), и будущее падение, упомянутое в стихе, отчасти связано с праздниками идолопоклонников. Этот термин там пишется через алеф. И также тот, кто учит eideihen через айин, не ошибается, как сказано: «Пусть приведут своих свидетелей [eideihem], чтобы оправдаться» (Исаия 43:9), то есть праздники будут служить свидетельствами против грешников из народов, доказывая, что они занимались идолопоклонством. Этот термин там пишется через айин.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто учит eideihen с алеф, какова причина того, что он не учил eideihen с айин? Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе, что термин, относящийся к бедствию, предпочтительнее. Гемара спрашивает: А тот, кто учит eideihen с айин, какова причина того, что он не учил eideihen с алеф? Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе: Что вызывает это бедствие, приходящее на них? Это свидетельство, которое они дали против самих себя. Поэтому термин, указывающий на свидетельство, предпочтительнее.

Гемара спрашивает: Но разве этот стих: «Пусть приведут своих свидетелей и оправдаются», сказан о народах мира? Разве он не сказан о еврейском народе? Как говорит рабби Йеошуа бен Леви: Все заповеди, которые евреи исполняют в этом мире, придут и будут свидетельствовать за них в Мире Грядущем, как сказано: «Пусть приведут своих свидетелей и оправдаются». Это евреи, поскольку их добрые дела свидетельствуют за них и показывают их праведность. Когда стих говорит: «И пусть услышат и скажут: Это истина» (Исаия 43:9), это народы мира, которые признают праведность евреев.

Скорее, Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Тот, кто говорит, что правильное слово — eideihen с буквой айин, выводит это употребление термина отсюда: «Делающие истукан — все они ничто, и вожделенные их не принесут пользы; и их собственные свидетели [eideihem] не видят и не знают» (Исаия 44:9). Это показывает, что предметы идолопоклонства будут свидетельствовать против своих поклонников.

§ Гемара приводит агадические толкования стиха, обсуждавшегося ранее: «Пусть соберутся вместе все народы, и пусть сойдутся племена; кто среди них может возвестить это и объявить нам прежнее? Пусть приведут своих свидетелей, чтобы оправдаться; и пусть услышат и скажут: Это истина» (Исаия 43:9). Рабби Ḥанина бар Паппа учил, а некоторые говорят, что это был Рабби Симлай, который учил: В будущем Святой, благословен Он, принесет свиток Torah, положит его к Себе на колени и скажет: Всякий, кто занимался ее изучением, пусть придет и получит свою награду.

Немедленно народы мира соберутся вместе и придут смешанными друг с другом, как сказано: «Все народы собраны вместе, и да соберутся племена». Святой, благословен Он, скажет им: Не входите предо Мной смешанными; напротив, пусть входит каждый народ в отдельности