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גְּמָ׳ מַאי גְּרִיעוּתָא דְּפוּנְדָּקִית? אָמַר רַב כָּהֲנָא: פּוּנְדָּקִית — גּוֹיָה הָיְתָה, וּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּה הָיְתָה: ״זֶה מַקְלוֹ, וְזֶה תַּרְמִילוֹ, וְזֶה קֶבֶר שֶׁקְּבַרְתִּיו בּוֹ״. וְכֵן תָּנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מִנְיוֹמֵי בַּר חִיָּיא: פּוּנְדָּקִית גּוֹיָה הָיְתָה, וּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּה הָיְתָה: ״זֶה מַקְלוֹ, וְזֶה תַּרְמִילוֹ, וְזֶה קֶבֶר שֶׁקְּבַרְתִּיו בּוֹ״.
GEMARA: A mishná presumiu que uma estalajadeira é menos confiável do que uma mulher comum, de modo que os Rabinos argumentaram que, se a estalajadeira fosse considerada digna de crédito, deveria ser óbvio que uma mulher comum também deveria ser considerada digna de crédito. A Guemará pergunta: O que havia de desfavorável na estalajadeira que a tornava menos confiável do que uma mulher comum? Rav Kahana disse: Ela era uma estalajadeira gentia, e por isso foi considerada digna de crédito apenas porque estava falando casualmente quando disse que o homem morreu e este é o seu cajado, e esta é a sua bolsa, e este é o túmulo em que eu o enterrei. E, de modo semelhante, Abba, filho de Rav Minyumi, filho de Ḥiyya, ensinou: Ela era uma estalajadeira gentia, e estava falando casualmente, dizendo que este é o seu cajado, e esta é a sua bolsa, e este é o túmulo em que eu o enterrei.
וְהָא ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ״ קָאָמְרִי לָהּ? כֵּיוָן דַּחֲזֵיתִינְהוּ, בָּכְיָא. אָמְרוּ לָהּ: ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ?״ אָמְרָה לָהֶם: ״מֵת וּקְבַרְתִּיו״.
Mas não lhe disseram: Onde está o nosso amigo? Isso indica que ela estava respondendo à pergunta deles, e não falando casualmente. A Guemará explica: Assim que ela os viu, chorou. Disseram-lhe: Onde está o nosso amigo? Então ela lhes disse: Ele morreu, e eu o enterrei. Como ela chorou antes de ser interrogada, o choro foi considerado o início de seu relato, e ela é considerada como tendo falado casualmente.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לְהָעִיד עַל הָאִשָּׁה לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ בְּעֵדוּת אִשָּׁה זוֹ?״ אָמַר: ״אֲנִי וָהוּא הָיִינוּ הוֹלְכִים בַּדֶּרֶךְ, וְרָדַף אַחֲרֵינוּ גַּיִיס, וְנִתְלָה בְּיִיחוּר שֶׁל זַיִת וּפְשָׁחוֹ, וְהֶחְזִיר אֶת הַגַּיִיס לַאֲחוֹרָיו״.
§ Os Sábios ensinaram: Um incidente ocorreu envolvendo um certo indivíduo que veio testemunhar perante o Rabino Tarfon a respeito de uma mulher cujo marido havia morrido. Ele lhe disse: Meu filho, como você sabe o testemunho de que o marido desta mulher morreu? Ele disse: Eu e ele estávamos viajando pela estrada juntos, e uma tropa de soldados nos perseguiu. Ele se agarrou a um ramo de oliveira e o arrancou para usá-lo como um cajado pesado para intimidar os soldados, e forçou a tropa a recuar.
״אָמַרְתִּי לוֹ: ׳אַרְיֵה! יִישַׁר כֹּחֲךָ׳. אָמַר לִי: ׳מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאַרְיֵה שְׁמִי? כָּךְ קוֹרִין אוֹתִי בְּעִירִי: יוֹחָנָן בְּרַבִּי יְהוֹנָתָן, אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא׳. לְיָמִים חָלָה וּמֵת.״ וְהִשִּׂיא רַבִּי טַרְפוֹן אֶת אִשְׁתּוֹ.
Após esse ato heroico, eu lhe disse, admirando sua bravura: Leão [arye], que sua força continue firme. Ele me disse: Como você sabe que meu nome é Arye? É assim que me chamam em minha cidade: Yoḥanan, filho do Rabino Yehonatan, o leão da aldeia de Shiḥayya. Depois de algum tempo, ele adoeceu e morreu, e, consequentemente, o companheiro de viagem sabia seu nome e podia testemunhar sobre ele. E o Rabino Tarfon permitiu que sua esposa se casasse com base nesse testemunho.
וְרַבִּי טַרְפוֹן לָא בָּעֵי דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן לְהָעִיד עֵדוּת אִשָּׁה. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ עֵדוּת זוֹ?״ אָמַר לוֹ: ״אֲנִי וָהוּא הָיִינוּ הוֹלְכִין בַּדֶּרֶךְ, וְרָדַף אַחֲרֵינוּ גַּיִיס, וְנִתְלָה בְּיִיחוּר תְּאֵנָה וּפְשָׁחוֹ. וְהֶחְזִיר אֶת הַגַּיִיס לַאֲחוֹרָיו. אָמַרְתִּי לוֹ: ׳יִישַׁר כֹּחֲךָ אַרְיֵה!׳ אָמַר לִי: ׳יָפֶה כִּוַּונְתָּ לִשְׁמִי, שֶׁכָּךְ קוֹרִין אוֹתִי בְּעִירִי: יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא׳. לְיָמִים חָלָה וּמֵת״.
A Gemara pergunta: Mas Rabi Tarfon não exigia investigação e interrogatório da testemunha? Não foi ensinado em uma baraita: Um incidente ocorreu envolvendo certo homem que compareceu perante Rabi Tarfon para apresentar testemunho de que o marido de uma mulher morreu. Ele lhe disse: Meu filho, como você sabe desse testemunho? Ele lhe respondeu: Eu e ele estávamos viajando pela estrada juntos, e uma tropa de soldados nos perseguiu. Ele se agarrou a um galho de figueira, arrancou-o e forçou a tropa a recuar ao intimidar os soldados com o galho. Eu lhe disse: Que a sua força permaneça firme, leão. Ele me disse: Você intuiu bem o meu nome, pois é assim que me chamam em minha cidade: Yoḥanan, filho de Yonatan, o leão da aldeia de Shiḥayya. O homem concluiu sua história: Depois de algum tempo, ele adoeceu e morreu.
אָמַר לוֹ: ״לֹא כָּךְ אָמְרַתְּ לִי יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא אַרְיֵה?״ אֲמַר לֵיהּ: ״לֹא, אֶלָּא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ: יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא״. וְדִקְדֵּק עָלָיו שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה פְּעָמִים, וְכִיוֵּן אֶת דְּבָרָיו, וְהִשִּׂיא רַבִּי טַרְפוֹן אֶת אִשְׁתּוֹ.
Rabi Tarfon disse-lhe, para verificar sua história: Você não me disse que o homem morto disse que seu nome era Yoḥanan, filho de Yonatan, da aldeia de Shiḥayya, que é chamada Leão? Ele lhe respondeu: Não. Antes, foi isto que eu lhe disse: Ele me disse que é chamado Yoḥanan, filho de Yonatan, o leão da aldeia de Shiḥayya. Então Rabi Tarfon o interrogou dessa maneira duas ou três vezes, e a testemunha repetidamente manteve suas declarações consistentes, então Rabi Tarfon permitiu que sua esposa se casasse. Nesta versão da história, o mero relato dos acontecimentos não parece suficiente. Um interrogatório da testemunha também é necessário.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֵין בּוֹדְקִין עֵדֵי נָשִׁים בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: בּוֹדְקִין.
A Gemara responde: Esta é uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: O tribunal não examina testemunhas que prestam testemunho sobre o estado civil de mulheres por meio dos procedimentos padrão de inquirição e interrogatório; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Tarfon diz: O tribunal deve examinar essas testemunhas utilizando esses meios.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: דְּבַר תּוֹרָה, אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם״.
A Guemará comenta: E eles discordam sobre a declaração de Rabi Ḥanina, pois Rabi Ḥanina disse: Pela lei da Torah, tanto os casos de direito monetário quanto os casos de direito capital exigem exame minucioso por meio de investigação e interrogatório das testemunhas, como está declarado: “Haverá uma só Torah” (Levítico 24:22), indicando que os procedimentos legais devem ser os mesmos para cada área da halakhá. Consequentemente, uma vez que investigação e interrogatório são exigidos para o direito capital (Deuteronômio 13:15), eles também são exigidos para os casos de direito monetário.
וּמָה טַעַם אָמְרוּ דִּינֵי מָמוֹנוֹת אֵין צְרִיכִין דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה — שֶׁלֹּא תִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לֹוִין.
E por que razão os Sábios disseram que casos de direito monetário não exigem investigação e interrogatório das testemunhas? Para não fechar a porta diante de potenciais tomadores de empréstimo. Se os procedimentos de litígio em casos de direito monetário fossem rigorosos demais, as pessoas hesitariam muito em emprestar dinheiro.
וּבְמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר: כֵּיוָן דְּאִיכָּא כְּתוּבָּה לְמִשְׁקַל — כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת דָּמֵי, וּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּקָא שָׁרֵינַן אֵשֶׁת אִישׁ לְעָלְמָא — כְּדִינֵי נְפָשׁוֹת דָּמֵי.
E sobre o que eles discordam no caso de testemunho que permite a uma mulher casar-se novamente? Eles discordam da seguinte forma: Um Sábio, Rabi Akiva, sustenta que, uma vez que há o pagamento do contrato de casamento para a mulher receber quando seu marido morre, isso é considerado como casos de direito monetário e não requer procedimentos de investigação e interrogatório. E um Sábio, Rabi Tarfon, sustenta que, uma vez que, com base nesse testemunho, permitimos que uma mulher anteriormente casada se case com qualquer pessoa no mundo, e se seu marido anterior ainda estiver vivo, sua relação subsequente será considerada adultério, que é uma infração capital, isso é considerado como casos de direito capital, que requerem os procedimentos de investigação e interrogatório.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מַרְבִּים שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה׳ וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ״.
O tratado termina com uma nota positiva: Rabi Elazar disse que Rabi Ḥanina disse: os estudiosos da Torah aumentam a paz no mundo, como está declarado: “E todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor, e grande será a paz de teus filhos” (Isaías 54:13). Isso indica que, porque os filhos serão estudiosos da Torah, ensinados pelo Senhor e por Sua Torah, eles viverão em grande paz, e assim a paz será aumentada em todo o mundo.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה בָּתְרָא וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יְבָמוֹת
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