MISHNÁ: Com relação aos juramentos sobre uma declaração dos lábios, há dois tipos que são na verdade quatro tipos. A Torah especifica apenas dois tipos de juramentos cuja violação torna a pessoa passível de trazer uma oferta de escala variável para expiar sua transgressão (ver Levítico 5:4): quando uma pessoa faz um juramento de realizar alguma ação, e quando faz um juramento de se abster de realizar alguma ação. Com relação a ambos os tipos, a Torah menciona explicitamente responsabilidade apenas por um juramento referente ao comportamento futuro da pessoa. No entanto, os Sábios derivam que a pessoa também é responsável pela violação de ambos os tipos de juramentos quando eles se referem ao seu comportamento passado. Assim, embora apenas dois tipos sejam mencionados explicitamente na Torah, os Sábios derivam que na verdade há quatro tipos.

A mishná lista grupos semelhantes de halakhot. Com relação aos casos de consciência da contaminação do Templo ao entrar nele enquanto se está ritualmente impuro, ou de contaminar seus alimentos sacrificiais ao deles participar enquanto se está ritualmente impuro, há dois tipos que são na verdade quatro. É proibido a uma pessoa impura entrar no Templo (ver Números 19:20) ou participar de seus alimentos sacrificiais (ver Levítico 7:19–20). Se alguém transgrediu qualquer uma dessas proibições durante uma falta de consciência, então, ao tomar consciência de sua transgressão, fica obrigado a trazer uma oferta de escala variável (ver Levítico 5:2). A Torah especifica que a pessoa é obrigada a trazer a oferta apenas no caso em que teve uma falta de consciência do fato de que estava impura. Os Sábios derivam que a pessoa é obrigada não apenas nesses dois casos, mas também quando estava ciente de seu status pessoal, mas teve uma falta de consciência quanto à identidade do lugar em que estava entrando ou ao status dos alimentos que comeu.

Com relação aos atos de transportar que são proibidos no Shabat, há dois tipos que são na verdade quatro. No Shabat, é proibido transferir um objeto de um domínio para outro. A Torah refere-se explicitamente a apenas dois casos, ambos envolvendo um objeto sendo transferido de um domínio privado para um domínio público: quando a transferência é feita por uma pessoa que permanece no domínio público, e quando a transferência é feita por uma pessoa que permanece no domínio privado. Os Sábios deduzem que há responsabilidade nesses casos também se o objeto for transferido do domínio público para o domínio privado. Embora a Torah mencione apenas dois tipos, os Sábios deduzem que na verdade há quatro tipos.

Com relação aos tons de marcas leprosas na pele de uma pessoa, há dois tipos que são na verdade quatro. A Torah especifica que, se uma marca leprosa aparecer na pele de uma pessoa, a pessoa afetada deve passar por um processo de purificação e depois trazer várias oferendas. Parte da classificação desses tipos de lepra baseia-se no seu tom de branco. Dois tipos de marcas são mencionados explicitamente na Torah, e os Sábios deduzem que cada um desses dois tipos tem uma marca secundária.

A mishná retorna ao tema de contaminar o Templo ou seus alimentos sacrificiais. Ela elabora quais ofertas expiam diferentes casos de contaminar o Templo ou seus alimentos sacrificiais: Em casos nos quais alguém tinha consciência, isto é, sabia que estava ritualmente impuro e estava ciente da santidade do Templo ou dos alimentos envolvidos no início, isto é, antes de transgredir, e tinha consciência no fim, isto é, após a transgressão, mas teve uma falha de consciência de um desses dois componentes no intervalo, enquanto de fato transgredia, essa pessoa é obrigada a trazer uma oferta de escala variável.

Nos casos em que alguém teve consciência no início, transgrediu durante uma falta de consciência, e ainda não tinha consciência no fim, o bode cujo oferecimento do sangue é realizado no interior do Santuário em Yom Kippur, e Yom Kippur em si, suspendem qualquer punição que ele mereça até que se torne consciente de sua transgressão; e então, para alcançar expiação, ele traz uma oferta de escala variável.

Nos casos em que alguém não tinha consciência no início, mas teve consciência no fim, o bode cujo oferecimento do sangue é realizado fora do Santuário, isto é, o bode das oferendas adicionais de Yom Kippur, e Yom Kippur em si, expiam, como está declarado a respeito das oferendas trazidas em Yom Kippur: “Um bode para oferta pelo pecado além da oferta pelo pecado das expiações” (Números 29:11). O versículo justapõe os bodes interno e externo para ensinar que aquilo que este expia, aquele também expia. Assim como o interno, isto é, aquele cujo oferecimento do sangue é realizado dentro do Santuário, expia apenas por um caso em que houve consciência dos componentes da transgressão em algum momento, isto é, no início, assim também o externo, isto é, o bode das oferendas adicionais de Yom Kippur, expia apenas por um caso em que houve consciência em algum momento, isto é, no fim.

E para casos em que alguém não teve consciência, nem no início nem no fim, os bodes trazidos como ofertas pelo pecado para as ofertas adicionais das Festas e os bodes trazidos como ofertas pelo pecado para as ofertas adicionais das Luas Novas expiam. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Shimon diz: Os bodes das Festas expiam por casos em que nunca houve consciência da transgressão, mas os bodes das Luas Novas não. Mas, sendo assim, por que os bodes das Luas Novas expiam?