MISHNÁ:Há quatro dias no ano que servem como o Ano-Novo, cada um para um propósito diferente: No primeiro de Nisã é o Ano-Novo para os reis; é a partir desta data que os anos do reinado de um rei são contados. E o primeiro de Nisã também é o Ano-Novo para a ordem das Festas, pois determina qual é considerada a primeira Festa do ano e qual a última.

No primeiro dia de Elul é o Ano-Novo para os dízimos dos animais; todos os animais nascidos antes dessa data pertencem ao ano anterior do dízimo e são dizimados como uma única unidade, enquanto os nascidos após essa data pertencem ao ano seguinte do dízimo. Rabi Elazar e Rabi Shimon dizem: O Ano-Novo para os dízimos dos animais é no primeiro dia de Tishrei.

No primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para a contagem dos anos, como será explicado na Guemará; para o cálculo dos Anos Sabáticos e dos Anos do Jubileu, isto é, a partir do primeiro de Tishrei há uma proibição bíblica de trabalhar a terra durante esses anos; para o plantio, para determinar os anos de orla, o período de três anos desde que uma árvore foi plantada durante o qual seu fruto é proibido; e para o dízimo dos vegetais, pois vegetais colhidos antes dessa data não podem ser dizimados juntamente com vegetais colhidos após essa data.

No primeiro de Shevat é o Ano-Novo das árvores; o fruto de uma árvore que se formou antes dessa data pertence ao ano anterior do dízimo e não pode ser dizimado junto com fruto que se formou depois dessa data; esta decisão está de acordo com a declaração de Beit Shammai. Mas Beit Hillel dizem: O Ano-Novo das árvores é no décimo quinto de Shevat.

GEMARA: O Ano-Novo para os reis; com relação a qual halakha isso é mencionado na mishná? Por que é necessário estabelecer uma data específica para contar os anos do reinado de um rei, em vez de contá-los a partir do dia em que ele ascende ao trono? Rav Ḥisda disse: Isso é para determinar a validade de documentos.

Era prática comum datar documentos de acordo com os anos do reinado do rei; portanto, era importante que esses anos começassem em um momento fixo, para que se soubesse se um determinado documento havia sido antedatado ou pós-datado, como aprendemos em uma mishná: Notas promissórias antedatadas, isto é, notas promissórias datadas antes da data em que o empréstimo realmente ocorreu, são inválidas porque um documento de empréstimo cria um ônus sobre a propriedade do mutuário. Ao datar o documento antes do próprio empréstimo, o credor obtém uma garantia fraudulenta sobre a propriedade, que pode ser usada contra qualquer comprador futuro. Portanto, os Sábios ordenaram que uma nota promissória antedatada não estabeleça um ônus, nem mesmo a partir da verdadeira data do empréstimo. Mas notas promissórias pós-datadas com uma data posterior à data em que o empréstimo realmente ocorreu são válidas, pois pós-datar a nota não cria oportunidade de fraudar um comprador.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se um rei ascendeu ao trono no vigésimo nono de Adar, o mês que precede Nissan, assim que chega o primeiro de Nissan, embora ele tenha reinado por apenas um dia, conta-se um ano para o seu reinado; seu primeiro ano de governo se completa a partir do primeiro de Nissan. Mas se ele ascendeu ao trono somente no primeiro de Nissan, conta-se um ano adicional para o seu reinado somente quando chega o Nissan seguinte.

O Mestre disse, citando a baraita: Se um rei ascendeu ao trono no vigésimo nono de Adar, assim que chega o primeiro de Nisan conta-se um ano para o seu reinado. A Guemará comenta: Isto