E é o homem, seu marido, cujo campo foi inundado. Em outras palavras, como alguém cujo campo foi inundado e destruído, é ele quem sofreu um desastre natural, pois é o seu status de sacerdote que o obriga a se divorciar de sua esposa. Portanto, ela tem direito a receber o pagamento de seu contrato de casamento. E dissemos a Rava, em resposta à sua pergunta: A resposta à sua pergunta está na mishná, que afirma: Uma mulher que diz ao seu marido: Estou impura para ti, tem direito a receber o pagamento de seu contrato de casamento.

A Guemará analisa a mishná: Com o que estamos lidando? Se dissermos que a mishná está falando da esposa de um israelita, considere o seguinte: Se ela afirma que teve relações sexuais voluntariamente, ela tem algum direito de receber o pagamento de seu contrato de casamento? E se ela diz que foi à força, isto é, que foi violentada, ela está assim proibida ao homem, isto é, ao seu marido? Mas, antes, a mishná deve estar se referindo à esposa de um sacerdote. Novamente, quais são as circunstâncias? Se ela afirma que teve relações sexuais voluntariamente, ela tem algum direito de receber o pagamento de seu contrato de casamento? Sua lei é menos rigorosa do que a da esposa de um israelita que voluntariamente teve relações sexuais com outro homem? Antes, não é que a relação sexual foi à força? E o tannaensina que ela tem o direito de receber o pagamento de seu contrato de casamento. Isso responde à pergunta de Rava.

§ Foi levantado um dilema perante os Sábios: Se uma mulher disse ao marido: Você me divorciou, qual é a halakha? Acredita-se nela ou não? Rav Hamnuna disse: Venha e ouça uma resposta a esta questão do que é declarado na mishná sobre uma mulher que diz: Estou impurificada para você, que mesmo de acordo com a versão final da mishná que ensina que não se acredita nela em sua alegação, pode-se argumentar que é apenas ali que ela é suspeita de mentir quando afirma ter sido impurificada, pois sabe que seu marido não sabe a verdade sobre ela. Ela relata um incidente que supostamente ocorreu na ausência dele. Mas quanto à alegação: Você me divorciou, a respeito da qual ele sabe a verdade sobre se de fato a divorciou ou não, ela é acreditada. Por quê? Porque o tribunal se apoia na presunção de que uma mulher não é audaciosa o suficiente para mentir na presença do marido e apresentar uma alegação que ele sabe ser patentemente falsa.

Rava lhe disse: Pelo contrário, mesmo de acordo com a versão inicial da mishná que ensina que a mulher é acreditada em sua alegação de que está contaminada para o marido, pode-se argumentar que é apenas ali que ela é acreditada, porque uma mulher não se rebaixaria alegando que foi violentada se não estivesse dizendo a verdade. Mas aqui, onde às vezes é difícil para ela sob a autoridade do homem, isto é, seu marido, ela seria insolente diante dele, e portanto o tribunal não acredita nela.

Rav Mesharshiyya levantou uma objeção: Que a decisão da versão inicial da mishná, a respeito de uma mulher que diz: O céu está entre mim e você, seja uma refutação conclusiva da opinião de Rava, pois aqui ela não sofre nenhum constrangimento por causa de sua alegação, e ainda assim o tanna ensina que ela é acreditada. A Guemará responde: Rava sustenta que ali, como não é suficiente para ela se ela não declarar em detalhe preciso sua alegação de que ele não atira como uma flecha, isto é, seu sêmen não é emitido com força, então, se não fosse como ela disse, ela não o diria. Ela teria vergonha demais de falar de tais coisas perante o tribunal. É por essa razão que ela é acreditada.

A Guemará comenta ainda: Que a decisão da versão final da mishná, com relação a uma mulher que diz: O céu está entre mim e ti, seja uma refutação conclusiva de a opinião de Rav Hamnuna, que sustenta que uma mulher que afirma que seu marido se divorciou dela é acreditada. Mas aqui, como no caso do alegado divórcio, ela sabe e seu marido também sabe a respeito dela se ela está mentindo ou não, e ainda assim o tanna da mishná ensina que ela não é acreditada.

A Gemara responde: Rav Hamnuna sustenta que aqui também, a mulher ela mesma diz em seu coração: Ainda que ele possa saber se tivemos ou não relações sexuais, será que ele sabe se ele dispara como uma flecha ou não? E é por essa razão que ela mente. Como a mulher pode fazer uma alegação falsa contra o marido sem ter de temer que ele a contradiga, não se acredita nela. Um ponto semelhante não pode ser feito no caso de um alegado divórcio, pois o marido sabe se divorciou ou não de sua esposa, e portanto uma mulher que afirma que seu marido se divorciou dela é acreditada.

§ Relata-se que havia certa mulher, que em todo dia de manter relações sexuais com seu marido, levantava-se cedo pela manhã e lavava as mãos de seu marido. Um dia ela lhe trouxe água para lavar as mãos, ao que ele lhe disse: Esta coisa, isto é, a relação sexual, não ocorreu agora. Ela lhe disse: Se assim é, pode ser que um dos gentios