MISHNA: Quando um indivíduo faz um voto, ele torna um objeto proibido para si mesmo ou para outros como se fosse uma oferta sacrificial; isso é paralelo ao ato de consagrar uma oferta, que também torna um item proibido para uso pessoal por meio de uma declaração verbal. A expressão mais direta de um voto é quando um indivíduo diz: Este objeto é proibido para mim, ou para outros, como uma oferta. Além disso, a mishná afirma que todos os substitutos da linguagem dos votos são como votos. Consequentemente, se alguém declara que um objeto lhe é proibido como um konam em vez de como uma oferta [korban], o voto entra em vigor, pois konam é um termo substituto para a palavra korban (ver 10a).

Da mesma forma, substitutos da linguagem de consagrações são como consagrações, substitutos da linguagem de juramentos são como juramentos, e substitutos da linguagem de votos de nazireu são como votos de nazireu. Portanto, se alguém declarou ḥerekh em vez de uma consagração [ḥerem], shevuta em vez de um juramento [shevua], ou proclamou que estava se tornando um nazik em vez de um nazireu [nazir], sua declaração tem efeito.

Com relação a alguém que diz a outro: Estou avotado de você, ou: Estou separado de você, ou: Estou distanciado de você, e então diz: Aquilo que eu comer do que é seu, ou: Aquilo que eu provar do que é seu, embora ele não tenha declarado explicitamente que está fazendo um voto nem especificado a natureza do voto, o objeto de seu voto é, ainda assim, proibido. Sua intenção é compreendida com base em sua declaração incompleta, conhecida como uma insinuação de voto, e, portanto, seu voto entra em vigor.

No entanto, se ele disser: Estou ostracizado de você, o que não declara claramente qualquer assunto como proibido, Rabi Akiva estava em dúvida sobre esta halakha, mas tendia a decidir com rigor sobre isso e considerá-lo um voto que proíbe o falante de obter benefício de seu próximo.