Agarre a oportunidade e rapidamente recite uma bênção sobre o cálice da bênção para a Graça após as Refeições. E, de modo semelhante, Rav Huna disse a seu filho, Rabba: Agarre a oportunidade e recite uma bênção.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que aquele que recita uma bênção é preferível àquele que responde amém? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yossei diz: Aquele que responde amém é maior do que aquele que recita a bênção? E Rabi Nehorai lhe disse: Pelos Céus, é assim. Saiba que isso é verdade, pois os assistentes militares [gulyarim] descem ao campo de batalha e iniciam a guerra, e os poderosos os seguem e prevalecem. O amém que segue uma bênção é comparado aos poderosos que se juntam à guerra depois dos assistentes, ilustrando que responder amém é mais significativo do que recitar a bênção inicial.

A Guemará responde: Isto é uma disputa entre tanaítas, conforme foi ensinado em uma baraita: Tanto aquele que recita uma bênção quanto aquele que responde amém estão incluídos entre os que “se levantam e abençoam” (Neemias 9:5), mas se apressa em dar primeiro a recompensa àquele que recita a bênção. Esta baraita, aparentemente, sustenta que recitar a bênção é maior do que responder amém.

Rabi Elazar disse que Rabi Ḥanina disse: os estudiosos da Torah aumentam a paz no mundo, como está declarado: “E todos os teus filhos [banayikh] serão ensinados pelo Senhor, e grande será a paz de teus filhos” (Isaías 54:13). Os Sábios interpretaram este versículo de forma homilética: Não o leia como: “Teus filhos [banayikh],” mas como: Teus construtores [bonayikh]. Os estudiosos da Torah são aqueles que constroem paz para sua geração.