MISHNÁ:Pode-se irrigar um campo que necessita de irrigação nos dias intermediários de uma Festa, bem como durante o Ano Sabático, tanto de uma fonte recém-surgida que começou a fluir somente durante a Festa, quanto de uma fonte que não surgiu recentemente e que já flui há algum tempo. No entanto, não se pode irrigar um campo com água da chuva recolhida numa cisterna, procedimento que exige esforço excessivo, nem com água retirada com um shadoof [kilon], uma alavanca usada para erguer água com um balde das profundezas de um poço.

E não se podem fazer valas circulares ao redor das bases das videiras nos dias intermediários de uma Festa. Rabi Elazar ben Azarya diz: Não se pode construir um novo canal de água durante os dias intermediários de uma Festa nem durante o Ano Sabático. E os Sábios dizem: Pode-se construir um novo canal de água durante o Ano Sabático, e pode-se reparar canais de água danificados durante os dias intermediários de uma Festa.

Além de realizar trabalho na propriedade de alguém para evitar perda financeira, também é permitido realizar trabalho nos dias intermediários de uma Festa para o bem-estar público: Pode-se reparar cisternas de água danificadas que estejam em domínio público, e limpá-las removendo a sujeira e o sedimento que ali se acumularam; pode-se reparar estradas, ruas e banhos rituais; e pode-se atender a todas as outras necessidades públicas. Da mesma forma, pode-se marcar sepulturas para informar o público sobre sua impureza ritual, e os inspetores podem até sair para arrancar os brotos de espécies diversas proibidas [kilayim] que cresceram nos campos durante a estação chuvosa.

GEMARA: A Gemara começa questionando a redação da mishná: Agora que foi dito que nos dias intermediários de uma Festa pode-se irrigar um campo a partir de uma nascente recém-surgida, cujas paredes ainda não se estabilizaram e provavelmente desabarão, exigindo reparos trabalhosos, é necessário mencionar que se pode irrigar um campo a partir de uma nascente que não acabou de surgir, cujas paredes já se estabilizaram e, portanto, não são propensas a desabar?

A Guemará responde: Eles dizem que era necessário mencionar também o segundo caso. Pois, se o tanna tivesse ensinado a halakha apenas com relação a uma nascente recém-surgida, eu teria dito que aqui, no caso de um campo que requer irrigação, sim, é permitido irrigar de tal nascente, mas no caso de um campo que normalmente se basta com água da chuva, não, não é permitido fazê-lo, porque é provável que ela desmorone. Mas com relação a uma nascente que não acabou de surgir, que não é provável que desmorone, eu poderia dizer que se pode fornecer irrigação suplementar até mesmo no caso de um campo que normalmente se basta com água da chuva.

Portanto, o tannanos ensina que uma fonte que acabou de surgir não é diferente de uma fonte que não surgiu recentemente. No caso de um campo que requer irrigação, sim, pode-se irrigar nos dias intermediários de uma Festa, ao passo que, no caso de um campo que normalmente se contenta com água da chuva, não, não se pode fazê-lo, mesmo a partir de uma fonte estabelecida.

A Guemará levanta uma questão a respeito de um ponto linguístico: E de onde se pode inferir que este termo, beit hashelaḥin, um campo que requer irrigação, é um termo que denota sede, implicando que é necessária irrigação suplementar? A Guemará responde: Como está escrito: “E estavas exausto e cansado” (Deuteronômio 25:18). O termo “exausto” refere-se à sede dos israelitas no deserto. E, na tradução aramaica padrão, traduzimos o versículo como: E estavas sedento [meshalhei] e cansado. As letras ḥet e heh às vezes se alternam, e portanto o termo beit hashelaḥin conota um campo sedento.

E de onde se pode inferir que este termo, beit haba’al, um campo que se basta com água da chuva, é um termo que denota assentamento, isto é, um campo estabelecido que não requer muita manutenção? Como está escrito: “Pois como um jovem toma para si [yiv’al] uma virgem, assim teus filhos te tomarão para si” (Isaías 62:5). E isso é traduzido na tradução aramaica: Como um jovem se estabelece com uma virgem, assim teus filhos se estabelecerão dentro de ti. De modo semelhante, beit haba’al refere-se a um campo estabelecido que se basta com água da chuva.

A Guemará começa a esclarecer o princípio subjacente da mishná, perguntando: Quem é o tana anônimo da mishná que sustenta que o trabalho realizado para evitar uma perda considerável, como regar um campo que requer irrigação, sim, é permitido nos dias intermediários de uma Festa; mas o trabalho realizado para aumentar o lucro, como regar um campo que normalmente se basta com água da chuva, não, não é permitido? Além disso, mesmo em um caso que envolve perda, não se pode esforçar excessivamente, pois o tana da mishná considera proibidos todos os casos de irrigação de campos com água da chuva coletada ou com água retirada por meio de um shadoof, mesmo em um campo que requer irrigação.

Rav Huna disse: É o Rabino Eliezer ben Ya’akov, como aprendemos em uma mishná: Rabino Eliezer ben Ya’akov diz: Em um campo cheio de árvores, pode-se conduzir água por meio de canais de árvore em árvore, desde que, ao fazê-lo, não se regue o campo inteiro. Como esse campo normalmente se satisfaz com água da chuva, é proibido regar o campo inteiro. Portanto, é evidente que o Rabino Eliezer ben Ya’akov considera proibido o trabalho realizado para aumentar o lucro nos dias intermediários de uma Festa.

A Guemará contesta esta comparação: Digamos que você ouviu que Rabi Eliezer ben Ya’akov sustenta que o trabalho realizado apenas para aumentar o lucro não é permitido. Mas você o ouviu proibir esforço excessivo em um caso de perda considerável? Esse aspecto da mishná não encontra expressão nas palavras de Rabi Eliezer ben Ya’akov.

Em vez disso, Rav Pappa disse: De acordo com a opinião de quem é esta mishná? É de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: De uma fonte recém-surgida pode-se irrigar até mesmo um campo que normalmente se contenta com água da chuva; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Pode-se irrigar apenas um campo que necessita de irrigação e que secou e precisa de água. Rabi Elazar ben Azarya diz: Nem um nem outro. Além disso, Rabi Yehuda disse: Devido ao esforço envolvido, não se pode desviar um canal de água de seu curso regular para regar seu jardim ou sua ruína, que agora está sendo usada para plantio, durante os dias intermediários de uma Festa.

A Guemará primeiro esclarece o caso da baraita: O que quer dizer Rabi Yehuda quando fala de um campo que secou? Se dissermos que o campo secou literalmente e as plantas já estão ressequidas, por que eu precisaria regá-lo? Abaye disse: Significa que a única nascente da qual o campo vinha sendo irrigado até agora secou, mas nesse meio-tempo outra nascente surgiu. Se o campo não for irrigado por essa nascente, ele será arruinado.

A Guemará explica a cláusula seguinte da baraita, que declara: Rabi Elazar ben Azaria diz: Nem uma nem outra. Com isso ele quer dizer que não há diferença entre a fonte original ter secado ou não ter secado. O princípio orientador é: De uma fonte recém-surgida não se pode irrigar nem mesmo um campo que requer irrigação. De todo modo, Rabi Yehuda parece sustentar uma opinião semelhante à da mishná, isto é, que apenas um campo que requer irrigação pode ser regado, mas não um campo que se basta com água da chuva. E mesmo no caso de um campo que requer irrigação, esforço excessivo é proibido.

A Guemará questiona esse entendimento: E de onde você conclui que a mishná reflete a opinião de Rabi Yehuda? Talvez Rabi Yehuda tenha dito que um campo que requer irrigação, sim, pode-se irrigá-lo nos dias intermediários de uma Festa, e um campo que se basta com água da chuva, não, não se pode fazê-lo, apenas com relação a uma nascente recém-surgida,