e jurar ao Senhor dos Exércitos; uma será chamada cidade da destruição” (Isaías 19:18). Eles foram para Alexandria, no Egito, e construíram um altar e sacrificaram ofertas sobre ele por amor ao Céu, como está declarado no versículo seguinte: “Naquele dia haverá um altar ao Senhor no meio da terra do Egito, e uma coluna junto à sua fronteira, ao Senhor” (Isaías 19:19).

O versículo declara: “Uma será chamada a cidade da destruição” (Isaías 19:18). A Guemará pergunta: Qual é o significado do versículo: “Uma será chamada a cidade da destruição”? A Guemará responde: Como Rav Yosef traduz para o aramaico: A respeito da Cidade do Sol, que será destruída no futuro, será dito que ela é uma delas. E de onde se deriva que na expressão: “a cidade da destruição [heres]”, o termo heres está se referindo ao sol? Como está escrito: “Quem ordena ao sol [ḥeres], e ele não nasce; e sela as estrelas” (Jó 9:7).

§ Após mencionar a comunidade judaica no Egito, a Guemará discute comunidades judaicas em outros lugares. O versículo declara: “Não temas, pois Eu estou contigo; trarei tua descendência do oriente e te reunirei do ocidente; direi ao norte: Entrega, e ao sul: Não retenhas, traze Meus filhos de longe, e Minhas filhas da extremidade da terra” (Isaías 43:5–6). Qual é o significado de “traze Meus filhos de longe”? Rav Huna diz: Estes são os exilados da Babilônia, cujas mentes são calmas, como filhos, e que, portanto, podem se concentrar adequadamente no estudo da Torah e nas mitzvot. Qual é o significado de “e Minhas filhas da extremidade da terra”? Estes são os exilados de outros países, cujas mentes são inquietas, como filhas.

§ Rabi Abba bar Rav Yitzḥak diz que Rav Ḥisda diz, e alguns dizem que Rav Yehuda diz que Rav diz: Os gentios que vivem de Tiro até Cartago reconhecem o povo judeu, sua religião, e seu Pai nos Céus. Mas os que vivem a oeste de Tiro e a leste de Cartago não reconhecem nem o povo judeu nem seu Pai nos Céus.

Rav Shimi bar Ḥiyya levantou uma objeção à declaração de Rav a partir do versículo: “Desde o nascer do sol até o seu ocaso, grande é o Meu nome entre as nações; e em todo lugar são apresentadas ofertas ao Meu nome, e uma oferta pura de farinha; pois grande é o Meu nome entre as nações, diz o Senhor dos Exércitos” (Malaquias 1:11). Isso indica que o nome de Deus é conhecido em todo o mundo, até mesmo a oeste de Tiro e a leste de Cartago. Rav lhe disse: Shimi, é você quem está levantando tal objeção? O versículo não quer dizer que eles reconhecem Deus e O adoram. Antes, significa que, embora adorem ídolos, eles O chamam de Deus dos deuses.

§ O versículo declara: “E em todo lugar são apresentadas ofertas ao Meu nome, e uma oferta de cereal pura; pois grande é o Meu nome entre as nações, diz o Senhor dos Exércitos.” Acaso lhe ocorre dizer que é permitido sacrificar ofertas em todo lugar? Em vez disso, Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabi Yonatan diz: Estes são os estudiosos da Torah, que se dedicam ao estudo da Torah em todo lugar. Deus diz: Eu lhes atribuo mérito como se queimassem e apresentassem ofertas ao Meu nome.

Além disso, quando o versículo afirma: “E uma oferta de farinha pura”, isso se refere a alguém que estuda Torah em pureza, isto é, alguém que primeiro se casa com uma mulher e depois estuda Torah. Como ele é casado, não é perturbado por pensamentos pecaminosos.

A Guemará cita outro versículo que louva os estudiosos da Torah. “Um Cântico dos Degraus: Eis que bendizei o Senhor, todos vós, servos do Senhor, que estais na Casa do Senhor à noite” (Salmos 134:1). Qual é o significado de “à noite”, dado que o serviço do Templo não é realizado à noite e todas as oferendas devem ser sacrificadas durante o dia? Rabi Yoḥanan diz: Estes são os estudiosos da Torah, que se dedicam ao estudo da Torah à noite. O versículo lhes atribui mérito como se estivessem envolvidos no serviço do Templo.

§ A Guemará cita outro versículo que é interpretado de maneira semelhante. O rei Salomão disse a Hirão de Tiro: “Eis que estou prestes a construir uma casa para o nome do Senhor meu Deus, para dedicá-la a Ele, e para queimar diante Dele incenso de especiarias aromáticas, e para os pães da proposição contínuos, e para os holocaustos da manhã e da tarde, nos Shabbatot, e nas Luas Novas, e nas Festas do Senhor nosso Deus. Isto é um estatuto perpétuo para Israel” (II Crônicas 2:3). Uma vez que o Templo acabou sendo destruído, o que Salomão quis dizer quando afirmou que isso é “um estatuto perpétuo”? Rav Giddel diz que Rav diz: Isto se refere ao altar que permanece construído no Céu mesmo depois que o Templo terreno foi destruído, e o anjo Michael, o grande ministro, permanece e oferece sobre ele uma oferenda.

E o rabino Yoḥanan diz que há uma explicação alternativa do versículo: Estes são estudiosos da Torah, que se dedicam ao estudo das halakhot do serviço do Templo . O versículo lhes atribui mérito como se o Templo tivesse sido construído em seus dias e eles estivessem servindo nele.

§ A Guemará cita interpretações semelhantes de versículos: Reish Lakish disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Esta é a lei [torah] do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado e da oferta pela culpa, e da oferta de consagração, e do sacrifício de ofertas pacíficas” (Levítico 7:37)? Isso ensina que qualquer pessoa que se dedica ao estudo da Torah é considerada como se tivesse sacrificado um holocausto, uma oferta de cereais, uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa.

Rava disse uma objeção a esta interpretação: Este versículo afirma: “Da oferta queimada, da oferta de cereais.” Se a interpretação de Reish Lakish estiver correta, o versículo deveria ter escrito: “Oferta queimada e oferta de cereais.” Em vez disso, Rava diz que a interpretação correta deste versículo é: Qualquer pessoa que se dedica ao estudo da Torah não precisa trazer nem oferta queimada, nem oferta pelo pecado, nem oferta de cereais, nem oferta pela culpa.

Rabi Yitzḥak disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Esta é a lei da oferta pelo pecado” (Levítico 6:18), e: “Esta é a lei da oferta pela culpa” (Levítico 7:1)? Esses versículos ensinam que qualquer pessoa que se dedica ao estudo da lei da oferta pelo pecado recebe mérito como se tivesse oferecido uma oferta pelo pecado, e qualquer pessoa que se dedica ao estudo da lei da oferta pela culpa recebe mérito como se tivesse oferecido uma oferta pela culpa.

MISHNÁ:Está declarado com relação a um holocausto animal: “Uma oferta queimada, aroma agradável ao Senhor” (Levítico 1:9), e com relação a um holocausto de ave: “Uma oferta queimada, aroma agradável ao Senhor” (Levítico 1:17), e com relação a uma oferta de farinha: “Uma oferta queimada, aroma agradável ao Senhor” (Levítico 2:2). A linguagem repetitiva empregada acerca de todas essas diferentes ofertas é para lhe dizer que aquele que traz uma oferta substancial e aquele que traz uma oferta modesta têm mérito igual, desde que dirija seu coração ao Céu.

GEMARA:Rabi Zeira disse: Qual é o versículo do qual este princípio é derivado? "Doce é o sono do trabalhador, quer coma pouco quer muito" (Eclesiastes 5:11). O versículo é interpretado como se referindo àquele que traz uma oferenda, e ensina que aquele que traz uma oferenda substancial e aquele que traz uma oferenda modesta podem ter igual certeza de que sua oferenda será aceita.

Rav Adda bar Ahava disse que a fonte é daqui: “Quando os bens aumentam, aumentam também os que os consomem; e que vantagem há para o seu dono, senão vê-los com os seus olhos?” (Eclesiastes 5:10). Aquele que traz uma oferta substancial, aumentando assim o número de sacerdotes que dela participam, não tem mais mérito do que aquele que traz uma oferta modesta. Antes, a oferta que Deus deseja é aquela em que Ele reconhece, isto é, “vê com os Seus olhos”, que o seu dono tem a intenção adequada.

A Guemará aborda a expressão “um aroma agradável ao Senhor” declarada nos versículos mencionados na mishná. É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Azzai diz: Venha e veja o que está escrito na porção das oferendas: Como nestes versículos, os nomes divinos El e Elohim não são mencionados, mas apenas “o Senhor”. Isso é para não dar argumento a um litigante para contestar. Apenas um nome de Deus é usado em conexão com todas as várias oferendas, para impedir que hereges aleguem que diferentes oferendas são trazidas a diferentes deuses.

E está declarado com relação a uma grande oferta de touro: “Uma oferta queimada, aroma agradável ao Senhor” (Levítico 1:9), e com relação a uma pequena oferta de ave: “Uma oferta queimada, aroma agradável ao Senhor” (Levítico 1:17), e com relação a uma oferta de farinha: “Uma oferta queimada, aroma agradável ao Senhor” (Levítico 1:9). A linguagem repetitiva empregada acerca de todas essas diferentes ofertas é para lhe dizer que aquele que traz uma oferta substancial e aquele que traz uma oferta modesta têm mérito igual, desde que dirija seu coração ao Céu.

E para que não digas que Deus precisa dessas oferendas para consumo, caso em que uma oferenda maior seria preferível a uma menor, o versículo declara: “Se eu tivesse fome, não to diria; pois o mundo é Meu, e tudo o que nele há” (Salmos 50:12). E está declarado: “Pois Meu é todo animal da floresta, e o gado sobre mil colinas. Conheço todas as aves das montanhas; e os animais selvagens do campo são Meus” (Salmos 50:10–11). Do mesmo modo, está declarado no versículo seguinte: “Acaso como eu a carne de touros, ou bebo o sangue de bodes?” (Salmos 50:13).

Eu não lhes disse: Sacrifiquem ofertas para mim, para que vocês digam: Farei a Sua vontade, isto é, suprirei as Suas necessidades, e Ele fará a minha vontade. Vocês não estão sacrificando para cumprir a Minha vontade, isto é, as Minhas necessidades, mas estão sacrificando para cumprir a vontade de vocês, isto é, as necessidades de vocês, a fim de alcançar expiação por seus pecados ao observar as Minhas mitzvot, como está declarado: “E quando sacrificarem uma oferta de ofertas pacíficas ao Senhor, vocês a sacrificarão para que sejam aceitos” (Levítico 19:5).

Alternativamente, o versículo: “E quando sacrificardes uma oferta de sacrifícios pacíficos ao Senhor, vós a sacrificareis para que sejais aceitos [lirtzonkhem]” (Levítico 19:5), pode ser interpretado de forma diferente: Sacrificai de boa vontade [lirtzonkhem]; sacrificai intencionalmente.

Foi assim que Shmuel perguntou a Rav Huna: De onde se deriva, com relação àquele que age sem perceber no caso de itens consagrados, isto é, se alguém abateu uma oferenda sem ter a intenção de realizar o ato de abate de modo algum, mas antes parecia alguém ocupado com outros assuntos, que a oferenda é desqualificada? Rav Huna disse a Shmuel: Isso é derivado de um versículo, como está declarado: “E ele abaterá o novilho perante o Senhor” (Levítico 1:5), ensinando que a mitzvá não é realizada adequadamente a menos que o abate seja em nome de um novilho, isto é, com o conhecimento de que ele está realizando um ato de abate.

Shmuel disse a Rav Huna: Já temos isto como uma halakha estabelecida, que é uma mitzvá abater a oferenda em intenção de um touro, mas de onde se deriva que essa exigência é indispensável? Rav Huna lhe disse que o versículo afirma: “Com a tua vontade o sacrificarás” (Levítico 19:5), isto é, sacrifica intencionalmente, na forma de uma ação deliberada.

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