Rabi Yoḥanan disse: Ambos, Rabi Shimon ben Nannas e Rabi Akiva, derivaram suas opiniões do mesmo versículo: “E os sacerdotes entraram na parte interna da Casa de Deus, para a purificar, e trouxeram para fora toda a impureza que encontraram no Templo de Deus, para o pátio da Casa de Deus. E os levitas a tomaram, para a levar ao ribeiro de Cedrom” (II Crônicas 29:16).

Um Sábio, Rabino Shimon Ben Nannas, sustenta: Assim como houve uma mudança dos sacerdotes que removiam a impureza ritual da parte interna do Templo para os levitas, que assumiram isso no pátio, isso indica que não há obrigação de remover impureza no pátio, e, consequentemente, os sacerdotes não são obrigados a fazê-lo.

E um Sábio, Rabi Akiva, sustenta: Até onde é impossível que a tarefa seja realizada pelos levitas, pois é proibido aos levitas entrar no Santuário, os sacerdotes a retiravam. Contudo, agora no pátio, onde é possível que a impureza ritual seja removida pelos levitas, os sacerdotes não mais se tornam ritualmente impuros, pois lhes é proibido manter contato com a impureza ritual por mais tempo do que o necessário. Isto é, os levitas a removiam de qualquer lugar onde lhes era permitido entrar.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: É permitido a todos entrar no Santuário para construir, reparar ou remover impureza de seu interior. No entanto, sempre que possível, a mitzvá é que essas tarefas sejam realizadas por sacerdotes. Se não houver sacerdotes disponíveis, os levitas entram; se não houver levitas disponíveis, os israelitas entram. Em ambos os casos, se eles estiverem ritualmente puros, sim, podem entrar, mas se estiverem impuros, não, não podem entrar no lugar santo.

Rav Huna disse: Rav Kahana, que era sacerdote, apoia os sacerdotes ao enfatizar sua santidade especial. Como Rav Kahana ensinou em uma baraita: Visto que está declarado com relação a um sacerdote que tem um defeito físico, “Somente não entrará para dentro do véu, nem se aproximará do altar, porque tem um defeito, para que não profane os Meus lugares santos; pois Eu sou o Senhor que os santifica” (Levítico 21:23), eu poderia ter pensado que sacerdotes com defeitos não podem entrar na área entre o Pórtico e o altar para fabricar placas batidas de ouro para o Santo dos Santos.

Portanto, o versículo ensina "somente" como uma expressão de exclusão, o que significa que há uma distinção aqui: Embora a mitzvá deva ser realizada ab initio com sacerdotes sem defeito, se não houver sacerdotes sem defeito disponíveis, os defeituosos podem entrar. Da mesma forma, é dever de sacerdotes ritualmente puros; se não houver sacerdotes puros disponíveis, os impuros podem entrar. Em ambos os casos, se forem sacerdotes, sim, podem entrar, mas se forem israelitas, não, não podem entrar no lugar sagrado. Segundo Rav Kahana, sacerdotes ritualmente impuros têm precedência sobre israelitas ritualmente puros.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se um sacerdote está ritualmente impuro e outro tem um defeito, qual deles deve entrar para realizar reparos? Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: O impuro deve entrar, pois lhe é permitido participar do serviço comunitário. Se toda a comunidade estiver ritualmente impura, até mesmo sacerdotes impuros podem realizar o serviço, ao passo que sacerdotes com defeito não podem servir em nenhuma circunstância. Rabi Elazar diz: Aquele com o defeito deve entrar, pois lhe é permitido comer alimentos consagrados, o que indica que ele mantém a santidade do sacerdócio apesar de seu defeito. A Guemará deixa esta questão sem resolução.

Aprendemos na mishná que Rabi Shimon diz: Onde quer que os Sábios lhe tenham permitido uma ação, concederam-lhe apenas o que já era seu. A Guemará pergunta: Com relação a Rabi Shimon, com base em qual mishná ele formulou esse princípio? A Guemará responde: Ele ensinou esse princípio com base na mishná ali, como aprendemos: Com relação a alguém para quem escureceu enquanto estava fora do limite de Shabat, mesmo que estivesse apenas um côvado fora do limite, ele não pode entrar na cidade. Rabi Shimon diz: Mesmo que estivesse quinze côvados fora do limite, ele pode entrar na cidade, porque quando os medidores marcam o limite de Shabat, eles não medem com precisão. Em vez disso, colocam a marca da fronteira dentro do limite de dois mil côvados, por causa daqueles que erram.

Com relação a aquilo que o primeiro tanna disse, isto é, que ele não pode entrar, Rabino Shimon disse ao tanna: Ele pode entrar. Sua razão, como declarado, é que o limite de fato se estende até lá, pois qualquer área que os Sábios concederam a uma pessoa foi na verdade permitida a ela pela lei da Torah.

O rabino Shimon acrescentou ainda: Assim como lhes permitiram apenas atividades proibidas por decreto rabínico, mas não ações proibidas pela lei da Torah. A Guemará pergunta: Com base em que ensinamento ele formulou esse princípio? A Guemará responde: Ele o ensinou com base na mishná ali, onde o primeiro tanna disse, com relação a uma corda de harpa no Templo que se rompeu no Shabat, que alguém pode amarrá-la com um nó, e o rabino Shimon disse: Ele pode fazer apenas um laço.

A razão pela qual apenas formar um laço é permitido é que isso não pode levar à responsabilidade por uma oferta pelo pecado, pois formar um laço não pode constituir uma violação da categoria do trabalho proibido de dar um nó. Consequentemente, os Sábios o permitiram. No entanto, com relação a dar um nó, o que pode levar à responsabilidade por uma oferta pelo pecado quando realizado fora do Templo, os Sábios não o permitiram, pois Rabi Shimon sustenta que os Sábios permitiram apenas atividades cuja proibição envolve um decreto rabínico.