E um cardador não deve colocar em um pedaço de tecido mais de três pontos para cada laçada que ele prende ao tecido a fim de esticá-lo, pois isso faz com que o tecido se estique demais e exija aparo. E ele não deve cardar o tecido ao longo da sua urdidura, isto é, verticalmente, mas ao longo da sua trama, isto é, horizontalmente. E ele pode nivelar o tecido cortando-o ao longo do seu comprimento, mas não ao longo da sua largura, e se ele vier a nivelar o tecido removendo até um palmo de material, é permitido que ele o faça.

A Guemará analisa a baraita: O Mestre disse na baraita que o lavadeiro pode pegar dois fios. Mas não aprendemos na mishná que o lavadeiro pode pegar três fios? A Guemará responde: Isso não é difícil: a decisão desta baraita, que permite apenas dois fios, foi declarada com relação a fios grossos, ao passo que a decisão daquela mishná, que permite três fios, foi declarada com relação a fios finos.

Também foi declarado na baraita: E ele não deve cardar o tecido ao longo de sua urdidura, mas ao longo de sua trama. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em outra baraita que o oposto é a halakha? A Guemará responde: Isso não é difícil: A decisão desta baraita, que proíbe cardar ao longo da urdidura, foi dita com relação a uma veste comum, que é feita para durabilidade, e portanto deve-se evitar desgastar o material cardando ao longo da urdidura. A decisão daquela baraita, que permite cardar ao longo da urdidura, foi dita com relação a uma elegante capa [besarbela], que é feita para aparência estética e, portanto, é melhorada ao ser cardada dessa maneira.

A Guemará examina a cláusula seguinte da baraita: E um cardador não deve colocar em um pano mais de três pontos para cada laçada. Rabi Yirmeya levantou um dilema quanto à definição do termo ponto neste contexto: passar a agulha para dentro e para fora constitui um ponto, ou talvez passar a agulha para dentro e para fora constitui dois pontos? A Guemará responde: a questão permanecerá sem solução.

Foi ainda ensinado na baraita: E ele pode até aparar o tecido cortando-o ao longo do comprimento, mas não ao longo da largura. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em outra baraita que o contrário é verdadeiro? A Guemará responde que isso não é difícil: A declaração desta baraita, que determina que se deve aparar o tecido ao longo do comprimento, foi dita com relação a uma veste, em que um comprimento desigual seria perceptível. A declaração daquela baraita, que determina que se deve apará-lo ao longo da largura, foi dita com relação a um cinto, pois a largura de um cinto é mais perceptível do que seu comprimento enquanto está sendo usado.

§ A Guemará cita uma baraita que discute quais itens podem ser comprados de um cardador. Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 11:12): Não se pode comprar fios de linha de um cardador, porque se presume que não são dele. E em um lugar onde os moradores costumavam permitir que os cardadores ficassem com fios, pode-se presumir que os fios são dele e pode-se comprá-los. E em todo lugar, pode-se comprar deles uma almofada cheia de enchimento feito de fios, ou um colchão cheio de enchimento feito de fios. Qual é a razão pela qual isso é permitido? A razão é que, mesmo que o cardador tenha roubado os fios, uma vez que os usa para fazer uma almofada ou colchão, ele os adquiriu por meio de uma mudança de forma.

§ A propósito das halakhot relativas à tecelagem, a Guemará cita uma baraita que discute quais itens podem ser comprados de vários artesãos. Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 11:11): Não se pode comprar de um tecelão nem chumaços de lã [irin], que são usados para manter a bobina no lugar em uma lançadeira, nem liços [nirin], nem fios da bobina [punkalin], nem restos de meadas de fio que ficaram no carretel, pois há a preocupação de que esses itens tenham sido tirados do cliente sem o seu consentimento.

Mas pode-se comprar deles uma veste salpicada, embora o desenho indique que ela foi feita de fios de cores diferentes, que o tecelão pode ter roubado de outras vestes que estava tecendo. Também é permitido comprar fios de urdidura e fios de trama deles, bem como lã que foi fiada em fio ou tecida. Todos esses itens podem ser comprados do tecelão porque passaram por uma mudança física e, portanto, foram adquiridos pelo tecelão mesmo que ele de fato os tenha roubado.

A Guemará pergunta: Diga: Agora que a baraita ensinou que se pode comprar lã fiada apesar do fato de ela ter passado apenas por uma pequena mudança física, é necessário ensinar que se pode comprar lã tecida, que passou por uma mudança maior de forma? A Guemará responde: O que a baraita quer dizer quando menciona lã tecida? Não está se referindo à lã tecida em uma roupa, mas à lã que foi torcida em correntes, o que também é uma pequena mudança física.

A Guemará examina quais itens podem ser comprados de um tintureiro. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode comprar de um tintureiro nem pedaços de lã usados para testes, nem pedaços usados como amostra de cor [dugmut], nem pedaços soltos de lã, pois estes podem ter sido roubados. Mas pode-se comprar dele uma roupa tingida, fios fiados e roupas feitas dos pedaços de material mencionados. A Guemará pergunta: Agora que a baraita ensinou que se podem comprar fios fiados do tintureiro, é necessário ensinar que se podem comprar roupas? É óbvio que se podem comprar roupas, pois as próprias roupas são feitas de fios fiados. A Guemará explica: O que a baraita quer dizer quando menciona roupas? Refere-se a vestimentas de feltro, que não são feitas de fio fiado.

Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 11:16): No caso de alguém que entrega peles a um curtidor, as aparas da pele e os pelos destacados pertencem ao cliente, mas a substância que sobe enquanto é lavada na água pertence a ele, ao curtidor.

§ A mishná ensina que, se os fios eram pretos em uma veste branca, o lavadeiro pode pegar todos eles. Rav Yehuda disse: Um lavadeiro é chamado de katzra em aramaico, e ele toma para si os fiapos de lã curtos [katzra]. Rav Yehuda também disse: Todos os fios, mesmo aqueles normalmente removidos da veste, são contados para o número mínimo de larguras de polegar entre o orifício pelo qual a lã azul-celeste é inserida para as franjas rituais e a borda da veste. Mas Yitzḥak, meu filho, é rigoroso quanto a esses fios e garante que a veste tenha a medida apropriada mesmo se os fios fossem removidos.

A mishná ensina: No caso de um alfaiate que deixou linha suficiente presa ao tecido para costurar com ela, essa linha pertence ao cliente. A Guemará pergunta: E quanto de linha é necessário para se poder costurar? Rav Asi disse: O comprimento de uma agulha para fora da agulha. Foi levantado perante os Sábios um dilema: Rav Asi quis dizer que a linha deve ter o tamanho da agulha e que além da agulha deve haver uma quantidade adicional de linha equivalente ao tamanho da agulha? Ou talvez ele quis dizer que ela deve ter o tamanho da agulha, e que além da agulha deve haver qualquer quantidade mínima adicional de linha. Em outras palavras, Rav Asi estava dizendo que a linha deve ter o comprimento de duas agulhas, ou pouco mais do que o comprimento de uma agulha?

A Guemará responde: Vem e ouve uma resolução, como foi ensinado em uma baraita: No caso de um alfaiate que deixou o fio preso ao tecido, mas isso era menos do que o comprimento necessário para costurar com ele, ou se havia um retalho de tecido com menos de três palmos por três palmos que restou do tecido dado ao alfaiate pelo cliente, a halakha depende da inclinação do cliente: Quando o cliente é exigente quanto a tais itens, estes itens pertencem ao cliente, mas se o cliente não é exigente quanto a eles, estes itens pertencem ao alfaiate.

A Guemará analisa a baraita para deduzir a resposta: Concedido, se você disser que Rav Asi quis dizer que o fio deve ter o tamanho da agulha e que além da agulha deve haver uma quantidade adicional de fio equivalente ao tamanho da agulha, então a decisão na baraita de que um fio um pouco mais curto pertence ao cliente, se ele desejar mantê-lo, é razoável, já que um fio que é menor do que isso ainda é adequado para uso como a costura de uma alça. Mas se você disser que Rav Asi quis dizer que o fio deve ter o tamanho da agulha e que além da agulha deve haver qualquer quantidade adicional de fio, então, com relação a um fio que seja até menor do que isso, para que uso ele é adequado que o cliente possa desejar mantê-lo?

Em vez disso, aprenda da baraita que Rav Asi quis dizer que o fio deve ter o tamanho da agulha e que além da agulha deve haver uma quantidade adicional de fio equivalente ao tamanho da agulha, de modo que o fio deva totalizar dois comprimentos de agulha. A Guemará confirma: Conclua da baraita que assim é.

§ A mishná ensina: Aquilo que o carpinteiro remove com uma enxó pertence a ele, mas o que ele remove com um machado pertence ao cliente. A Guemará levanta uma contradição a essa decisão com base em uma baraita: Aquilo que o carpinteiro remove com uma enxó e aquilo que é cortado com uma serra pertencem ao cliente. Mas, no que diz respeito a aquilo que sai debaixo de uma broca ou debaixo de uma plaina [rehitni], e aquilo que é raspado pela serra, isto é, serragem, estes pertencem ao carpinteiro. Ao passo que a mishná determina que o carpinteiro pode ficar com o que é removido com uma enxó, a baraita determina que isso pertence ao cliente.

A Guemará apresenta uma resposta: Rava disse: No lugar do tanna da nossa mishná, há dois tipos de lâminas usados por carpinteiros: A maior lâmina é chamada de machado, e a menor é chamada de enxó. Em contraste, no lugar do tanna da baraita, há apenas uma lâmina de carpinteiro, e eles a chamavam de enxó. Consequentemente, a enxó mencionada na baraita é na verdade um machado, e portanto as decisões são congruentes.

A mishná ensina: E se ele estava fazendo seu trabalho no domínio do cliente, então até mesmo a serragem pertence ao cliente. Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 11:18): Os talhadores de pedra não estão em violação de uma transgressão devido à proibição contra roubo se pegarem os lascados de pedra restantes. Além disso, com relação a aqueles que podam árvores, aqueles que podam videiras, aqueles que apararam arbustos, aqueles que capinam plantas e aqueles que sacham vegetais, a halakha depende da inclinação do proprietário: Quando o proprietário é exigente quanto aos restos de poda, os trabalhadores estão em violação de uma transgressão devido à proibição contra roubo se pegarem os restos, mas se o proprietário não é exigente quanto a eles, então estes itens pertencem aos trabalhadores.

Rav Yehuda diz: Cuscuta [keshut] e grão verde [veḥaziz] não estão sujeitos à proibição de roubo, pois crescem por conta própria e ninguém cuida deles. Mas em um lugar onde as pessoas são rigorosas quanto à propriedade da cuscuta e do grão verde, eles estão sujeitos à proibição de roubo. Ravina disse: E a cidade de Meḥasya é uma cidade onde os moradores são rigorosos quanto à cuscuta e ao trigo verde.