כְּלִיל תְּכֵלֶת״, וְיָלֵיף ״תְּכֵלֶת״ ״תְּכֵלֶת״ מִפָּרוֹכֶת: מָה לְהַלָּן שִׁשָּׁה, אַף כָּאן שִׁשָּׁה.
טווי תכלת” (שמות כח:לא). וגוזרים גזירה שווה מן המונח “תכלת” האמור כאן ומאותו מונח “תכלת” שבפסוק על הפרוכת: מה להלן, לגבי הפרוכת, יש שישה חוטים, אף כאן, יש שישה חוטים. ומאחר שהתורה גם אומרת שהחוטים טוויים, כלומר, כל חוט עשוי משני חוטים דקים יותר הטוויים יחד, כל חוט חייב להכיל שנים עשר חוטים.
וְנֵילַף מִשּׁוּלָיו וְרִמּוֹנָיו — מָה לְהַלָּן שְׁמוֹנָה, אַף כָּאן שְׁמוֹנָה! דָּנִין כְּלִי מִכְּלִי, וְאֵין דָּנִין כְּלִי מִתַּכְשִׁיט כְּלִי.
הגמרא מציעה: הבה נלמד את מספר החוטים שבמעיל משוליו והרימונים שבו: כשם ששם, כל חוט נטווה משמונה חוטים, כך גם כאן, יש לטוות את החוטים משמונה חוטים. הגמרא דוחה זאת: עדיף ללמוד את ההלכות של כלי, כלומר המעיל, מן ההלכות של כלי אחר, כלומר הפרוכת, ואין ללמוד את ההלכות של כלי מן ההלכות של דבר שאינו אלא קישוט של כלי, כלומר רימוני המעיל.
אַדְּרַבָּה: דָּנִין גּוּפוֹ מִגּוּפוֹ, וְאֵין דָּנִין גּוּפוֹ מֵעָלְמָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִינַן: לִשְׁאָר בְּגָדִים שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶן ״שֵׁשׁ״.
הגמרא שואלת: אדרבה, עדיף ללמוד את ההלכות של חפץ מחפץ עצמו, כלומר, להניח שההלכות של המעיל והרימונים שלו דומות; ואין ללמוד את ההלכות של חפץ ממקום אחר. הגמרא מסבירה: זהו בדיוק מה שאמרנו בברייתא: אחת מחמש ההזכרות של שש בפסוק באה ללמד שדרישת עשיית החוטים משישה חוטים חלה גם על בגדים אחרים שלגביהם שש אינו נאמר במפורש, כגון המעיל.
פָּרֹכֶת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה — אַרְבְּעָה דְּשִׁיתָּא שִׁיתָּא, לָא דִּינָא וְלָא דַּיָּינָא.
הברייתא מוסיפה וקובעת: כל חוט של הפרוכת היה עשוי מעשרים וארבעה נימים. הגמרא מסבירה: באשר לכך שכל חוט היה מורכב מארבעה חוטים צבעוניים: לבן, ארגמן, תולעת שני ותכלת, וכל אחד מהם היה מורכב משישה נימים, אין לא דין ולא דיין, כלומר, ברור לחלוטין שכך נעשים חוטי הפרוכת.
חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ חֹשֶׁן מִשְׁפָּט מַעֲשֵׂה חוֹשֵׁב כְּמַעֲשֵׂה אֵפוֹד תַּעֲשֶׂנּוּ זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מׇשְׁזָר״, אַרְבְּעָה דְּשִׁיתָּא שִׁיתָּא — עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה, זָהָב — אַרְבְּעָה, הָא עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא.
הברייתא מוסיפה וקובעת: כל חוט של החושן והאפוד היה עשוי מעשרים ושמונה חוטים. מניין לנו דבר זה? שנאמר: "ועשית חושן משפט מעשה חושב כמעשה אפוד תעשנו זהב תכלת וארגמן ותולעת שני ושש משזר" (שמות כ"ח:ט"ו). ישנם ארבעה חוטים צבעוניים, שכל אחד מהם מורכב משישה חוטים, ובסך הכול עשרים וארבעה. בנוסף, זהב נשזר יחד עם כל אחד מארבעת הצבעים, וכך מגיע הסך הכול לעשרים ושמונה.
וְאֵימָא זָהָב נָמֵי שִׁשָּׁה! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, אָמַר קְרָא: ״וְקִצֵּץ פְּתִילִים״. ״פְּתִיל״, ״פְּתִילִים״ — הֲרֵי כָּאן אַרְבָּעָה.
אבל האם אי אפשר לומר שאת הזהב יש לעשות כחוט של שישה גדילים, כמו שאר הצבעים? רב אחא בר יעקב אמר שהפסוק קובע: "וירקעו את פחי הזהב, וקצץ פתילים, לעשות בתוך התכלת ובתוך הארגמן ובתוך תולעת השני ובתוך השש, מעשה חושב" (שמות לט:ג). "פתיל" משמעו חוט הכפול על עצמו ויכול להישזר לפתיל; "פתילים" הוא בלשון רבים, כלומר לפחות שניים כאלה. לפי זה, יש כאן ארבעה גדילים כאן.
רַב אָשֵׁי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״לַעֲשׂוֹת בְּתוֹךְ הַתְּכֵלֶת וּבְתוֹךְ הָאַרְגָּמָן״. הֵיכִי נַעֲבֵיד? נַעֲבֵיד אַרְבְּעָה דִּתְרֵי תְּרֵי — הָווּ לְהוּ תְּמָנְיָא. נַעֲבֵיד תְּרֵי דִּתְרֵי תְּרֵי, וּתְרֵי דְּחַד חַד — ״וְעָשִׂיתָ״, שֶׁיִּהְיוּ כׇּל עֲשִׂיּוֹתָיו שָׁווֹת.
רב אשי אמר: ניתן לראות זאת מן העובדה שהפסוק קובע לגבי חוטי הזהב: "לעשות בתוך התכלת ובתוך הארגמן" (שמות לט:ג), דבר המורה שחוטי הזהב צריכים להשתלב עם שאר הצבעים. מה עלינו לעשות? אם נעשה ארבעה חוטי זהב בני שני גדילים כל אחד ונשלב כל אחד עם כל אחד מן הצבעים, אז יהיו שמונה. אם נעשה שני חוטי זהב בני שני גדילים כל אחד, ושני חוטי זהב בני גדיל אחד כל אחד, הרי נאמר: "ועשית," ללמד שכל עשיותיו צריכות להיות שוות. על כורחך, יש לשלב גדיל אחד של זהב עם כל אחד מן הצבעים, ובכך להגיע לסך של עשרים ושמונה גדילים.
אָמַר רַחֲבָא אָמַר רַב יְהוּדָה: הַמְקָרֵעַ בִּגְדֵי כְהוּנָּה לוֹקֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִקָּרֵעַ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, וְדִילְמָא הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: נַעֲבֵיד לֵיהּ שָׂפָה כִּי הֵיכִי דְּלָא נִיקְּרַע! מִי כְּתִיב ״שֶׁלֹּא יִקָּרֵעַ״?
§ הגמרא דנה בהלכות שונות הנוגעות לבגדי הכהונה ולכלי קודש אחרים: רַחֲבָה אָמַר שרַב יְהוּדָה אָמַר: הַקּוֹרֵעַ במזיד אחד מבגדי הכהונה עובר על לאו ולוקה, שנאמר לגבי המעיל: “וְהָיָה פִי רֹאשׁוֹ בְּתוֹכוֹ שָׂפָה יִהְיֶה לְפִיו סָבִיב מַעֲשֵׂה אֹרֵג כְּפִי תַחְרָא יִהְיֶה לּוֹ לֹא יִקָּרֵעַ” (שמות כח:לב). כשם שאסור לקרוע את פי המעיל, כך גם אסור לקרוע כל אחד מבגדי הכהונה. רב אחא בר יעקב מקשה על כך מאוד: אבל שמא כך אומר הרחמן בTorah: יש לעשות פתח כדי שלא ייקרע. כלומר, הTorah נתנה הסבר ולא איסור. הגמרא דוחה זאת: וכי כתוב: כדי שלא ייקרע? ברור שכוונת הפסוק לקבוע איסור.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַמַּזִּיחַ חוֹשֶׁן מֵעַל הָאֵפוֹד, וְהַמֵּסִיר בַּדֵּי אָרוֹן — לוֹקֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִזַּח״ וְ״לָא יָסוּרוּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִילְמָא כִּי קָאָמַר רַחֲמָנָא, חַדְּקִינְהוּ וְעַבְדִינְהוּ שַׁפִּיר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִזַּח וְלֹא יָסוּרוּ! מִי כְּתִיב ״שֶׁלֹּא יִזַּח״ וְ״שֶׁלֹּא יָסוּרוּ״?!
רבי אלעזר אמר: מי שמנתק את החושן מעל האפוד או מי שמסיר את בדי הארון מטבעותיהם עובר על איסור מן התורה ולוקה, כפי שנאמר: "והחושן לא ייזח מעל האפוד" (שמות כ"ח:כ"ח), ונאמר גם: "בטבעות הארון יהיו הבדים; לא יסורו ממנו" (שמות כ"ה:ט"ו). רב אחא בר יעקב מקשה על כך בתקיפות: אך שמא כאשר אמר הרחמן זאת בתורה, הכוונה הייתה לחזקם ולקבעם כדי שהחושן לא יתנתק מן האפוד והבדים לא יוסרו. הוא מציע שהתורה נתנה הסבר, ולא איסור. הגמרא דוחה זאת: וכי כתוב: כדי שלא יתנתק, וכדי שלא יוסרו? ברור שכוונת הפסוק היא לקבוע איסור.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא רָמֵי, כְּתִיב: ״בְּטַבְּעוֹת הָאָרוֹן יִהְיוּ הַבַּדִּים לֹא יָסוּרוּ מִמֶּנּוּ״, וּכְתִיב: ״וְהוּבָא אֶת בַּדָּיו בַּטַּבָּעוֹת״! הָא כֵּיצַד? מִתְפָּרְקִין וְאֵין נִשְׁמָטִין.
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, העלה סתירה. בפסוק אחד נכתב: "הבדים יהיו בטבעות הארון; לא יסורו ממנו" (שמות כה:טו), ומשתמע שהבדים צריכים להישאר שם דרך קבע. אך בפסוק אחר נכתב: "ואת בדיו יובא בטבעות" (שמות כז:ז), ומשתמע שכאשר משתמשים בארון מכניסים את הבדים, מה שמרמז שהם אינם נשארים שם דרך קבע. כיצד מיושבת הסתירה? הבדים יכלו לזוז ממקומם, כלומר התרופפו, אך לא יצאו. הבדים היו רחבים יותר בקצותיהם ודקים יותר באמצעם. לכן, לאחר שהוכנסו בכוח אל הטבעות, אף שיכלו לזוז, לא היו נשלפים לגמרי.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״בְּטַבְּעוֹת הָאָרוֹן יִהְיוּ הַבַּדִּים״. יָכוֹל לֹא יִהְיוּ זָזִין מִמְּקוֹמָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּבָא אֶת בַּדָּיו בַּטַּבָּעוֹת״, אִי ״וְהוּבָא אֶת בַּדָּיו״, יָכוֹל יִהְיוּ נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּטַבְּעוֹת הָאָרוֹן יִהְיוּ הַבַּדִּים״. הָא כֵּיצַד? מִתְפָּרְקִין, וְאֵין נִשְׁמָטִין.
כך גם נלמד בברייתא. הפסוק קובע: "הבדים יהיו בטבעות הארון; לא יסורו ממנו" (שמות כ״ה:ט״ו). אפשר היה לחשוב שלא יזוזו ממקומם כלל; לכן הפסוק קובע: "והובא את בדיו בטבעות" (שמות כ״ז:ז׳). אילו היה נאמר: והובא את בדיו, אפשר היה לחשוב שמכניסים ומוציאים אותם לגמרי; לכן הפסוק קובע: "הבדים יהיו בטבעות הארון; לא יסורו ממנו" (שמות כ״ה:ט״ו). כיצד זה? אפשר היה להסיטם ממקומם, אך לא יצאו.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״עֲצֵי שִׁטִּים עוֹמְדִים״, שֶׁעוֹמְדִים דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן. דָּבָר אַחֵר: ״עוֹמְדִים״, שֶׁמַּעֲמִידִין אֶת צִפּוּיָין. דָּבָר אַחֵר: ״עוֹמְדִים״. שֶׁמָּא תֹּאמַר אָבַד סִבְרָן וּבָטֵל סִכּוּיָין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עוֹמְדִים״, שֶׁעוֹמְדִין לְעוֹלָם וּלְעוֹלָמִים.
הגמרא מביאה אמירות נוספות בנוגע לארון. רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ועשית את הקרשים למשכן עצי שיטים עומדים" (שמות כו:טו)? פסוק זה מלמד שהקרשים מעץ ששימשו למשכן צריכים לעמוד באותו כיוון שבו גדלו מן הקרקע כעץ. לחלופין, "עומדים" פירושו שהם נשאו את ציפוי הזהב שלהם ומנעו ממנו ליפול. לחלופין, "עומדים" נכתב כדי לרמוז על הדבר הבא: שמא תאמר שכעת, משהמשכן אינו עוד בשימוש, אבדה תקוותם ובטל סיכוייהם, ולאחר שיונחו בגניזה הקרשים לא ישובו עוד לשימוש. לכן, הפסוק קובע "עומדים" כדי לציין שהם עומדים לעולם ולעולמי עולמים.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אֶת בִּגְדֵי הַשְּׂרָד לְשָׁרֵת בַּקּוֹדֶשׁ״ —
§ הגמרא חוזרת לדיונה בבגדי הכהונה: רבי חמא בר חנינא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "בגדי ה[שרד] לשרת בקודש" (שמות לה:יט)? מדוע הפסוק מתייחס לבגדי הכהונה כאל "בגדי שרד"?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria