Drashot AI Logo
לְאֵיזֶה שֶׁיִּרְצוּ יַעֲלוּ.
שיוכלו לעלות לכל מקום שירצו, כלומר, הם רשאים ללכת לירושלים, לבית אל או לדן.
רַב מַתְנָה אָמַר: יוֹם שֶׁנִּתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵיתֵּר לִקְבוּרָה. וְאָמַר רַב מַתְנָה: אוֹתוֹ יוֹם שֶׁנִּתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵיתֵּר לִקְבוּרָה, תִּקְנוּ בְּיַבְנֶה ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, ״הַטּוֹב״ — שֶׁלֹּא הִסְרִיחוּ, ״וְהַמֵּטִיב״ — שֶׁנִּתְּנוּ לִקְבוּרָה.
רב מתנא אמר: הייתה ישועה נוספת ביום זה, שכן זה היה היום שבו הובאו הרוגי ביתר לקבורה, כמה שנים לאחר הקרב בביתר (ראו גיטין נז ע"א). ורב מתנא אמר: באותו יום שבו הובאו הרוגי ביתר לקבורה, תיקנו את הברכה: הטוב והמטיב, ביבנה. הטוב, להודות לאלוהים שהגופות לא נרקבו בשעה שהמתינו לקבורה, והמטיב, להודות לאלוהים שהם בסופו של דבר הובאו לקבורה.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם שֶׁפָּסְקוּ מִלִּכְרוֹת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מֵחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאָב וְאֵילָךְ תָּשַׁשׁ כּוֹחָהּ שֶׁל חַמָּה, וְלֹא הָיוּ כּוֹרְתִין עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, לְפִי שֶׁאֵינָן יְבֵשִׁין.
זהו רבה ורב יוסף, ששניהם אומרים: חמישה עשר באב היה היום שבו הפסיקו לכרות עצים למערכת העצים שהיו נשרפים על המזבח, כפי שנשנה בברייתא שרבי אליעזר הגדול אומר: מחמישה עשר באב ואילך, כוח החמה נחלש, ומתאריך זה לא היו כורתים עוד עצים למערכת, שכן הם לא היו מתייבשים כראוי, ולכן היו נפסלים לשימוש במקדש.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא: וְקָרוּ לֵיהּ יוֹם תְּבַר מַגָּל. מִכָּאן וְאֵילָךְ, דְּמוֹסֵיף — יוֹסֵיף, וּדְלָא מוֹסֵיף — יֵאָסֵף. מַאי ״יֵאָסֵף״? אָמַר רַב יוֹסֵף: תִּקְבְּרֵיהּ אִימֵּיהּ.
רב מנשיא אמר: וקראו לחמישה עשר באב יום תבר מגל, שמכאן ואילך לא היו כורתים עוד עצים, ולכן היה זה חג לעצים. הגמרא מוסיפה: מחמישה עשר באב ואילך, כשהימים מתחילים להתקצר, מי שמוסיף ללימוד התורה שלו בלילה יוסיף שנים לחייו, ומי שאינו מוסיף [mosif] ייאסף [ye’asef]. הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי: ייאסף? רב יוסף אמר: פירושו שאמו תקברנו, שכן ייאסף אל קברו (ראה בראשית מט:לג).
שֶׁבָּהֶן בְּנוֹת יְרוּשָׁלַיִם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת מֶלֶךְ שׁוֹאֶלֶת מִבַּת כֹּהֵן גָּדוֹל, בַּת כֹּהֵן גָּדוֹל —מִבַּת סְגָן, וּבַת סְגָן — מִבַּת מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, וּבַת מְשׁוּחַ מִלְחָמָה — מִבַּת כֹּהֵן הֶדְיוֹט, וְכׇל יִשְׂרָאֵל שׁוֹאֲלִין זֶה מִזֶּה כְּדֵי שֶׁלֹּא (יִתְבַּיֵּישׁ) [לְבַיֵּישׁ] אֶת מִי שֶׁאֵין לוֹ.
§ המשנה לימדה: כמו בהן בנות ירושלים היו יוצאות בבגדים לבנים, ובחמישה עשר באב היו יוצאות אל הכרמים ורוקדות. החכמים לימדו מסורת זו בפירוט רב יותר: בת המלך שואלת בגדים לבנים מבת הכהן הגדול; בת הכהן הגדול שואלת מבת סגן הכהן הגדול; בת סגן הכהן הגדול שואלת מבת הכהן משוח המלחמה, כלומר, הכהן שהיה קורא פסוקים מן התורה ומדבר אל הצבא כשהיו מתכוננים לקרב; בת הכהן משוח המלחמה שואלת מבת כהן הדיוט; וכל ישראל שואלים זה מזה. מדוע כולן היו שואלות בגדים? הן עשו זאת כדי שלא לבייש את מי שלא היו לה בגדים לבנים משלה.
כׇּל הַכֵּלִים טְעוּנִין טְבִילָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ מְקוּפָּלִין וּמוּנָּחִין בְּקוּפְסָא.
המשנה הוסיפה ולימדה: כל הבגדים שהנשים שאלו טעונים טבילה, שכן ייתכן שמי שלבשו אותם קודם לכן היו טמאים מבחינה טקסית. רבי אלעזר אומר: אפילו אם הבגדים היו מקופלים ומונחים בקופסה [kufsa], דבר המעיד שלא נגעו בהם זמן רב, אף על פי כן הם טעונים טבילה טקסית קודם שילבשו אותם.
בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל יוֹצְאוֹת וְחוֹלוֹת בַּכְּרָמִים. תָּנָא: מִי שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, נִפְנֶה לְשָׁם.
המשנה גם קבעה כי בנות ישראל היו יוצאות ומחוללות בכרמים. תנא לימד: מי שלא הייתה לו אישה היה פונה לשם כדי למצוא אחת.
מְיוּחָסוֹת שֶׁבָּהֶן הָיוּ אוֹמְרוֹת: בָּחוּר וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: יְפֵיפִיּוֹת שֶׁבָּהֶן מָה הָיוּ אוֹמְרוֹת — תְּנוּ עֵינֵיכֶם לַיּוֹפִי, שֶׁאֵין הָאִשָּׁה אֶלָּא לְיוֹפִי. מְיוּחָסוֹת שֶׁבָּהֶן מָה הָיוּ אוֹמְרוֹת — תְּנוּ עֵינֵיכֶם לַמִּשְׁפָּחָה, לְפִי שֶׁאֵין הָאִשָּׁה אֶלָּא לְבָנִים. מְכוֹעָרוֹת שֶׁבָּהֶם מָה הָיוּ אוֹמְרוֹת — קְחוּ מִקַּחֲכֶם לְשׁוּם שָׁמַיִם, וּבִלְבַד שֶׁתְּעַטְּרוּנוּ בִּזְהוּבִים.
מלמדים כי אותן נשים בעלות ייחוס מכובד שבהן היו אומרות: בחור צעיר, אנא שא את עיניך וראה במה אתה בוחר לך לאישה. החכמים לימדו מנהג זה בפירוט רב יותר בברייתא: מה היו הנשים היפות שבהן אומרות? תן עיניך ביופי, שאין אישה אלא ליופי שלה. מה היו אותן בעלות ייחוס מכובד שבהן אומרות? תן עיניך במשפחה, שאין אישה אלא לבנים, ובניה של אישה ממשפחה מכובדת יירשו את ייחוסה. ומה היו המכוערות שבהן אומרות? קנה מקחך לשם שמים, ובלבד שתעטר אותנו בתכשיטי זהב לאחר נישואינו כדי לייפות אותנו.
אָמַר עוּלָּא בִּירָאָה, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת מָחוֹל לְצַדִּיקִים, וְהוּא יוֹשֵׁב בֵּינֵיהֶם בְּגַן עֵדֶן, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מַרְאֶה בְּאֶצְבָּעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר בַּיּוֹם הַהוּא הִנֵּה אֱלֹהֵינוּ זֶה קִוִּינוּ לוֹ וְיוֹשִׁיעֵנוּ זֶה ה׳ קִוִּינוּ לוֹ נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בִּישׁוּעָתוֹ״.
המסכת מסתיימת באמירה הקשורה לנושא הריקוד. עולא מן העיר ביראא אמר שרבי אלעזר אמר: לעתיד לבוא, באחרית הימים, הקדוש ברוך הוא יעשה מחול לצדיקים, והוא יישב ביניהם בגן עדן, וכל אחד ואחד מן הצדיקים יצביע על אלוהים באצבעו, כפי שנאמר: "ואמר ביום ההוא: הנה אלוהינו זה, קיווינו לו ויושיענו; זה ה׳ קיווינו לו, נגילה ונשמחה בישועתו" (ישעיהו כה:ט). אלוהים יתגלה, כך שכל צדיק יוכל לומר: זה אלוהינו, כאילו היו מצביעים עליו באצבע.


הֲדַרַן עֲלָךְ בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת תַּעֲנִית

נשוב אליך, "בשלושה מקומות" - ומסכת תענית נחתמת.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria