לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים. וְהֵיכָא מַנַּח לְהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בִּמְקוֹם תְּפִילִּין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָשׂוּם לַאֲבֵלֵי צִיּוֹן לָתֵת לָהֶם פְּאֵר תַּחַת אֵפֶר״.
מי שמושפל על ידי אחרים. בהתאם לכך, מניחים אפר על ראשי מנהיגי הציבור על ידי אחרים, כדי להגביר את מראה סבלם. הגמרא שואלת: והיכן בדיוק מניחים את האפר על ראשיהם? רבי יצחק אמר: במקום של התפילין של ראש, כפי שנאמר: "לשום לאבלי ציון לתת להם פאר תחת אפר" (ישעיהו סא:ג). פסוק זה מדמה את הנחת האפר על ראשו של אדם לפאר, והמונח פאר מתפרש במסורת כהתייחסות לתפילין.
רְחוֹב, תֵּיבָה, וְשַׂקִּים, אֵפֶר, אֵפֶר, קְבוּרָה, וּמוֹרִיָּה סִימָן. לָמָּה יוֹצְאִין לָרְחוֹב? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: לוֹמַר — זָעַקְנוּ בְּצִנְעָא וְלֹא נַעֲנֵינוּ, נְבַזֶּה עַצְמֵנוּ בְּפַרְהֶסְיָא.
§ הגמרא מספקת סימן לאמירות הבאות. כיכר; ארון; ושק; אפר; אפר; בית קברות; ומוריה. הגמרא שואלת: מדוע יוצאים לכיכר? רבי חייא בר אבא אמר: זהו מעשה סמלי, כאילו לומר: זעקנו בצנעה בתוך בית הכנסת ולא נענינו. לכן נבזה את עצמנו ברבים, כדי שתישמענה תפילותינו.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גָּלִינוּ, גָּלוּתֵינוּ מְכַפֶּרֶת עָלֵינוּ. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּגָלוּ מִבֵּי כְנִישְׁתָּא לְבֵי כְנִישְׁתָּא.
ריש לקיש אמר שהמעבר אל הכיכר מסמל גלות, כאילו הם אומרים: גלינו; יהי רצון שגלותנו תכפר עלינו. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שני ההסברים הללו? הגמרא משיבה שההבדל המעשי בין הם הוא במקרה שהם גולים, כלומר, הם עוברים, מבית כנסת אחד לבית כנסת אחר . לפי דעתו של ריש לקיש, הם הגלו את עצמם, ולכן טקס זה מספיק. לעומת זאת, רבי חייא בר אבא סבור שכיוון שהטקס נערך בצנעה, אין הוא מספיק.
וְלָמָּה מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, לוֹמַר: כְּלִי צָנוּעַ הָיָה לָנוּ, וְנִתְבַּזָּה בַּעֲווֹנֵינוּ.
הגמרא שואלת שאלה נוספת בנוגע למשמעות הטקס. ומדוע מוציאים את הארון לרחובה של עיר? רבי יהושע בן לוי אמר: הדבר נעשה כאילו לומר: היה לנו כלי צנוע, שהיה שמור תמיד בהסתר, אך הוא נחשף בפומבי בשל עוונותינו.
וְלָמָּה מִתְכַּסִּין בְּשַׂקִּים? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לוֹמַר — הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין כִּבְהֵמָה. וְלָמָּה נוֹתְנִין אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי תֵּיבָה? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן פַּזִּי: כְּלוֹמַר — ״עִמּוֹ אָנֹכִי בְּצָרָה״. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״בְּכׇל צָרָתָם לוֹ צָר״. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מֵרֵישׁ כִּי הֲוָה חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן דְּיָהֲבִי אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי תֵּיבָה — מִזְדַּעְזַע לִי כּוּלֵּיהּ גּוּפַאי.
הגמרא מוסיפה ושואלת: ומדוע הם מתכסים בשק? אמר רבי חייא בר אבא: זה כאילו לומר: אנו נחשבים לפניך כבהמות, שאף הן מכוסות בעור. ומדוע הם נותנים אפר מקלה על גבי הארון? אמר רבי יהודה בן פזי: זה כאילו לומר בשם ה': "עמו אנכי בצרה" (תהילים צא:טו). ריש לקיש אמר שאפשר ללמוד את אותו רעיון מפסוק אחר: "בכל צרתם לו צר" (ישעיהו סג:ט). בהנחת אפר מקלה על הארון, שהוא סמל השכינה, הרי זה כאילו הקדוש ברוך הוא עצמו מצטרף לישראל בכאבם. רבי זירא אמר: בתחילה, כשהייתי רואה את החכמים נותנים אפר מקלה על גבי הארון, כל גופי היה מזדעזע מעוצמת המעמד.
וְלָמָּה נוֹתְנִין אֵפֶר בְּרֹאשׁ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין לְפָנֶיךָ כְּאֵפֶר, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוֹר לָנוּ אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עָפָר סְתָם.
ומדוע מניחים אפר על ראשו של כל אחד ואחד? רבי לוי בר חמא ורבי חנינא נחלקו בעניין זה. אחד אמר שכך כאילו לומר: נחשבים אנו כאפר לפניך. ואחד אמר שאפר זה מונח כדי להזכיר לפני ה' את אפרו של אבינו יצחק, לטובתנו. הגמרא שואלת: מהי הנפקא מינה בין שני ההסברים הללו? הגמרא משיבה שהנפקא מינה ביניהם היא במקרה שאדם הניח עפר רגיל על ראשי האנשים במקום אפר. אף שעפר אכן מסמל ביטול עצמי ויכול לשמש לפי ההסבר הראשון, אין לו קשר לעקידת יצחק, ולכן אינו מקיים את ההסבר השני.
לָמָּה יוֹצְאִין לְבֵית הַקְּבָרוֹת? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין לְפָנֶיךָ כְּמֵתִים, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיְּבַקְּשׁוּ עָלֵינוּ מֵתִים רַחֲמִים. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ קִבְרֵי נׇכְרִים.
הגמרא מוסיפה ושואלת: ומדוע יוצאים לבית הקברות ביום תענית? שוב, רבי לוי בר חמא ורבי חנינא נחלקו בעניין זה. אחד אמר שזה כאילו לומר: הרי אנו כמתים לפניך. ואחד אמר שיוצאים לבית הקברות כדי שהמתים יבקשו רחמים בעדנו. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הגמרא משיבה שההבדל המעשי ביניהם נוגע לקברי גויים. אם מטרת ההליכה לקברים היא לומר שהם עומדים לפני האל כמתים, גם קברי גויים יספיקו. אולם אם הם הולכים לבית הקברות כדי שהמתים יבקשו רחמים בעדם, עליהם לפקוד דווקא קברי יהודים.
מַאי הַר הַמּוֹרִיָּה? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הַר שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ הוֹרָאָה לְיִשְׂרָאֵל, וְחַד אָמַר: הַר שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ מוֹרָא לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם.
§ אגב המחלוקות בין רבי לוי בר חמא ורבי חנינא, הגמרא מזכירה מחלוקת נוספת ביניהם. מהי משמעות השם הר [הר] המוריה, הר הבית? רבי לוי בר חמא ורבי חנינא נחלקו בעניין זה. אחד אמר שהשם רומז לסנהדרין הגדולה שהתכנסה שם, שכן זהו ההר שממנו יצאה הוראה [hora’a] לעם היהודי. ואחד אמר שזהו ההר שממנו יצאה מורא [mora] לאומות העולם, שכן מקום זה מסמל את בחירתו של אלוהים בעם היהודי.
הַזָּקֵן שֶׁבָּהֶן אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי כִבּוּשִׁין. תָּנוּ רַבָּנַן: אִם יֵשׁ זָקֵן — אוֹמֵר זָקֵן. וְאִם לָאו — אוֹמֵר חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר אָדָם שֶׁל צוּרָה. אַטּוּ זָקֵן דְּקָאָמְרִי, אַף עַל גַּב דְּלָאו חָכָם הוּא? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: אִם יֵשׁ זָקֵן וְהוּא חָכָם — אוֹמֵר זָקֵן וְהוּא חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר אָדָם שֶׁל צוּרָה.
§ המשנה לימדה: זקן הקהילה אומר להם דברי תוכחה. חכמים לימדו בברייתא: אם יש זקן, אז הזקן אומר את דברי התוכחה, ואם לא, חכם אומר את דברי התוכחה. ואם לא, אדם בעל מראה מרשים אומר אותם. הגמרא שואלת: האם יש לומר שהזקן שעליו דיברנו עדיף על תלמיד חכם רק מכוח גילו, אף על פי שאינו תלמיד חכם? אביי אמר שכך אומרת המשנה: אם יש זקן, והוא גם תלמיד חכם, אז זקן תלמיד חכם זה אומר את דברי התוכחה. ואם לא, אפילו תלמיד חכם צעיר אומר את דברי התוכחה. ואם אין שום תלמיד חכם זמין, אדם בעל מראה מרשים אומר אותם.
אַחֵינוּ, לֹא שַׂק וְתַעֲנִית גּוֹרְמִים, אֶלָּא תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים גּוֹרְמִים. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה, שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶם ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם״, אֶלָּא: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם כִּי שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה״.
מה הוא אומר? אחינו, אין זה שק ואפר ותענית שגורמים לכפרה על חטאינו. אלא, תשובה ומעשים טובים הם שיגרמו לכפרתנו. כך הוא כפי שאנו מוצאים לגבי אנשי נינוה, שלא נאמר עליהם: וירא אלוהים את שקם ואת תעניתם. אלא, הפסוק אומר: "וירא אלוהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה" (יונה ג:י).
״וְיִתְכַּסּוּ שַׂקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה״, מַאי הֲווֹ עָבְדִי? אָסְרוּ הַבְּהֵמוֹת לְחוּד, וְאֶת הַוְּולָדוֹת לְחוּד. אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם אֵין אַתָּה מְרַחֵם עָלֵינוּ — אֵין אָנוּ מְרַחֲמִים עַל אֵלּוּ.
§ אגב תשובת יושבי נינוה, הגמרא דנה עוד בהתנהגותם. הפסוק אומר: "וְיִתְכַּסּוּ שַׂקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה" (יונה ג:ח). מה עשו? כלאו את הנקבות לבדן, ואת גוריהן לבדם, במקום אחר. ואז אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אם אין אתה מרחם עלינו, אין אנו מרחמים על אלו הבהמות. ואף אם אין אנו ראויים לרחמיך, בהמות אלו לא חטאו.
״וְיִקְרְאוּ אֶל אֱלֹהִים בְּחׇזְקָה״, מַאי אֲמוּר? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! עָלוּב וְשֶׁאֵינוֹ עָלוּב, צַדִּיק וְרָשָׁע — מִי נִדְחֶה מִפְּנֵי מִי?
נאמר עוד לגבי אנשי נינוה: "ויקראו אל אלוהים בחוזקה" (יונה ג:ח). הגמרא שואלת: מה אמרו שניתן לתארו כקריאה "בחוזקה"? הגמרא מסבירה כי אמרו לפני אלוהים: ריבונו של עולם, אם יש מחלוקת בין כנוע לעקשן, או בין צדיק לרשע, מי צריך לוותר בפני מי? ודאי שהצדיק מוחל לרשע. כך גם אתה, עליך לרחם עלינו.
״וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״, מַאי ״וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״? אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ גָּזַל מָרִישׁ וּבְנָאוֹ בְּבִירָה — מְקַעְקֵעַ כׇּל הַבִּירָה כּוּלָּהּ וּמַחְזִיר מָרִישׁ לִבְעָלָיו.
הפסוק קובע: "וישובו איש מדרכו הרעה ומן החמס אשר בכפיהם" (יונה ג:ח). מהי משמעות הביטוי "ומן החמס אשר בכפיהם"? אמר שמואל שהמלך של נינוה הכריז: אפילו אם אדם גזל קורה ובנה אותה בתוך הבניין שלו, עליו לפרק את כל הבניין ולהחזיר את הקורה לבעליה. אף על פי שחכמים קבעו שבמקרה כזה די לשלם פיצוי כספי, אנשים אלה רצו לשוב בתשובה שלמה על ידי סילוק כל שריד של רכוש גזול מרשותם.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: אָדָם שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ עֲבֵירָה, וּמִתְוַדֶּה וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּהּ, לְמָה הוּא דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁתּוֹפֵס שֶׁרֶץ בְּיָדוֹ, שֶׁאֲפִילּוּ טוֹבֵל בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם — לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. זְרָקוֹ מִיָּדוֹ, כֵּיוָן שֶׁטָּבַל בְּאַרְבָּעִים סְאָה — מִיָּד עָלְתָה לוֹ טְבִילָה,
§ באופן דומה, רב אדא בר אהבה אמר: אדם שיש עבירה בידו, והוא מתוודה אך אינו שב בתשובה על חטאו, למה הוא דומה? לאדם שמחזיק בידו שרץ מת, המטמא אדם במגע. כשם שבמצב זה, אפילו אם יטבול בכל מימות העולם, טבילתו אינה מועילה לו, כל עוד מקור הטומאה נשאר בידו. אולם אם השליך את השרץ מידו, משטבל במקווה של ארבעים סאה, הטבילה מועילה לו מיד.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמוֹדֶה וְעֹזֵב יְרֻחָם״, וְאוֹמֵר: ״נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם אֶל אֵל בַּשָּׁמָיִם״.
כפי שנאמר: "מי שמכסה את פשעיו לא יצליח, אך מי שמתוודה ועוזב אותם ישיג רחמים" (משלי כח:יג). כלומר, וידוי בלבד הוא חסר תועלת, אך מי שגם נוטש את פשעיו יקבל רחמים. ונאמר במקום אחר: "נשא לבבנו אל כפים אל אל בשמים" (איכה ג:מא), וגם זה מלמד שאין די בהרמת הידיים בתפילה; אלא צריך האדם גם להרים את לבו ולשוב אל אלוהים.
עָמְדוּ בִּתְפִלָּה, מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה זָקֵן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: עָמְדוּ בִּתְפִלָּה, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם זָקֵן וְחָכָם — אֵין מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה אֶלָּא אָדָם הָרָגִיל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְטוּפָּל וְאֵין לוֹ, וְיֵשׁ לוֹ יְגִיעָה בַּשָּׂדֶה, וּבֵיתוֹ רֵיקָם,
§ המשנה מלמדת: עמדו לתפילה, והציבור ממנה זקן. חכמים לימדו בברייתא: עמדו לתפילה, ואפילו אם יש שם אדם זקן ותלמיד חכם, הם ממנים לרדת לפני התיבה כשליח ציבור רק אדם הרגיל להוביל בתפילה. מי נחשב שליח ציבור רגיל במובן זה? רבי יהודה אומר: מי שיש לו ילדים סמוכים על שולחנו ואין לו אמצעים לפרנסם, ויש לו ברירה אלא לעמול בשדה, וביתו ריק, ולכן יתפלל על הגשם במסירות גדולה.
וּפִרְקוֹ נָאֶה, וּשְׁפַל בֶּרֶךְ, וּמְרוּצֶּה לָעָם, וְיֵשׁ לוֹ נְעִימָה, וְקוֹלוֹ עָרֵב, וּבָקִי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּדְרָשׁ בַּהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת, וּבָקִי בְּכׇל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן. וִיהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרַב יִצְחָק בַּר אַמֵּי.
רבי יהודה ממשיך בתיאורו של שליח הציבור הראוי. ונעוריו היו נאים, והוא עניו ומקובל על העם, שכן הוא חביב. ונוסף על כך, עליו להיות בקי בנעימות וקולו ערב, והוא מומחה בקריאת התורה, הנביאים והכתובים, והוא יודע כיצד ללמוד מדרש, הלכה ואגדה. ולבסוף, עליו להיות בקי בכל הברכות. ברור שקשה למצוא אדם שיש בו כל המעלות הללו. והגמרא מספרת שכאשר תואר אדם ראוי זה, אותם חכמים שנכחו הפנו את עיניהם אל רב יצחק בר אמי, שהיו בו כל המעלות הללו.