משנה:סוכה, כלומר, הסכך שלה, שהוא המרכיב העיקרי והחיוני ביותר של המצווה, שגובהה למעלה מעשרים אמה פסולה. רבי יהודה מכשיר.

בדומה לכך, סוכהשאינה אפילו בגובה עשרה טפחים, וכזו שאין לה שלוש דפנות, וכזו שחמתה העוברת דרך סיכוכה מרובה מצילתה, פסולה.

גמרא:למדנו הלכה דומה במשנה שם, במסכת עירובין (ב ע"א): במקרה של מבוי שגבוה מעשרים אמה, כלומר, הקורה שהונחה על פני פתחו של מבוי הפתוח לרשות הרבים כדי להתיר טלטול בתוך המבוי בשבת גבוהה מעשרים אמה, יש למעט את גובה הקורה כדי להתיר טלטול בתוך המבוי. רבי יהודה אומר שאין צריך לעשות כן, ואף על פי שהקורה גבוהה מעשרים אמה, המבוי כשר להתיר טלטול בתוכו.

בהינתן הדמיון לכאורה בין שני המקרים, זה של הסוכה וזה של המבוי, הגמרא שואלת: מה שונה לגבי סוכה שבה המשנה מלמדת שהיא פסולה, ומה שונה לגבי מבוי שבו המשנה מלמדת את דרך התיקון, שיש למעט את גובה הקורה? מדוע לא הוצע פתרון במקרה של סוכה?

הגמרא משיבה: בנוגע לסוכה, מאחר שזו מצווה מדאורייתא, המשנה מלמדת שהיא פסולה, שכן אם אינה בנויה כראוי, אין מקיימים כל מצווה. אולם בנוגע ללמבוי, שבו כל איסור הטלטול הוא רק מדרבנן, המשנה מלמדת את דרך התיקון, שכן הקורה באה רק לתקן איסור דרבנן ואינה כרוכה במצווה מדאורייתא.

הגמרא מציעה הסבר חלופי: ואם תרצה, אמור במקום זאת שאפילו בנוגע לעניינים האסורים מדין תורה, היה ראוי למשנה ללמד דרך של תיקון. אולם, בנוגע לסוכה, שענייניה מרובים, היא מלמדת באופן גורף שהיא פסולה. אין די בהפחתת גובהה של סוכה בלבד כדי להכשירה; הסוכה חייבת גם לעמוד בדרישות הנוגעות לגודלה, לדפנותיה ולסככה. הוראת התיקון לכל פסול הייתה מחייבת פירוט ממושך. ואילו בנוגע למבוי, שענייניו אינם מרובים, המשנה מלמדת את דרך התיקון. משעה שהגובה מופחת, מותר לטלטל במבוי.

§ לאחר שהגמרא מבהירה את ניסוחו, היא דנה בהלכה שבמשנה ושואלת: מניין הדברים הללו, כלומר, ההלכה שסוכה אינה רשאית לעלות על גובה של עשרים אמה, נלמדת?

רבא אמר שהדבר נלמד כפי שנאמר בפסוק: "למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל בהוציאי אותם מארץ מצרים" (ויקרא כג:מג). בסוכהשגובהה עד עשרים אמה, אפילו בלי מאמץ מכוון, אדם מודע לכך שהוא יושב בסוכה. עינו קולטת את הסכך, המעורר את הסוכה ואת המצוות הקשורות בה. אולם, בסוכה שהיא למעלה מעשרים אמה, אדם אינו מודע לכך שהוא יושב בסוכה, מפני שעינו אינה קולטת באופן בלתי רצוני את הגג, שכן בגובה כזה, ללא מאמץ מכוון, אדם לא יבחין בסכך.

רבי זירא אמר שהדבר נלמד מכאן: הפסוק אומר: "והייתה סוכה לצל יומם מחורב, ולמחסה ולמסתור מזרם וממטר" (ישעיהו ד:ו). בסוכה שגובהה עד עשרים אמה, אדם יושב בצל הסוכה, כלומר, בצל הסכך; ובסוכה שהיא למעלה מעשרים אמה, אין אדם יושב בצל הסכך של הסוכה אלא בצל הדפנות של הסוכה, שכן גובהן הרב מספק צל קבוע, והופך את צל הסכך לבלתי רלוונטי.

אביי אמר לו: אבל אם כך הוא שאדם נדרש לשבת בצל הסכך של הסוכה, אז במקרה של מי שעושה את סוכתו באשתרות קרניים, השוכנת בין שני הרים המונעים מאור השמש להגיע לשם, גם כן אין זו סוכה כשרה, שכן הוא אינו יושב בצל הסכך.

רבי זירא אמר לו: שני המקרים אינם בני השוואה; שם, אם באופן תיאורטי מסירים את הרי אשטרות קרניים החוסמים את אור השמש, יש עדיין את הצל של סכך הסוכה. במקרה ההוא, הסוכה בנויה כראוי ויש רק גורמים חיצוניים המשפיעים על אור השמש. אולם, כאן, במקרה של סוכה שגובהה יותר מעשרים אמה, אם באופן תיאורטי מסירים את הדפנות של הסוכה, אין צל הניתן על ידי סכך הסוכה, שכן במשך כל היום אור השמש ייכנס אל הסוכה מתחת לסכך מן המקום שבו היו הדפנות.

רבא אמר שההלכה נלמדת מכאן: "בסוכות תשבו שבעת ימים" (ויקרא כג:מב). התורה אמרה: במשך כל שבעת הימים, צא מן הדירת הקבע שבה אתה דר כל ימות השנה ושב בדירת עראי, היא הסוכה. בבניית סוכה עד עשרים אמה גובה, אדם יכול לעשות את דירתו דירת עראי, שכן עד לגובה זה אפשר לבנות מבנה שאינו יציב; אולם בבניית סוכה למעלה מעשרים אמה, אין אדם יכול לעשות את דירתו דירת עראי; אלא, עליו לבנות דירת קבע יציבה, שאינה כשרה לשימוש כסוכה.

אביי אמר לו: אבל אם כן הוא , אז אם הוא בנה סוכה עם מחיצות פלדה והניח עליהן סכך, אף כך, שם אמור שלא תהיה זו סוכה כשרה, שכן כל סוכה הבנויה כדירת קבע פסולה. ואולם, אין דעה הסבורה שסוכה מסוג זה פסולה.

רבא אמר לו בתגובה כי כך אני אומר לך: במקרה שאדם בונה סוכה עד עשרים אמה גובה, גובה שאדם רגיל לבנות בו דירת עראי, כאשר הוא בונה מבנה בגובה זה שהוא יציב כמו דירת קבע, הוא גם יוצא ידי חובתו. אולם, במקרה שאדם בונה סוכה למעלה מעשרים אמה, גובה שאדם רגיל לבנות בו דירת קבע, אפילו כאשר הוא בונה אותה באופן פחות יציב כמו דירת עראי, הוא אינו יוצא ידי חובתו.