כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַב. אַבָּיֵי כְּרַב, וְרָבָא אָמַר לָךְ: עַד כָּאן לָא אָמַר רַב הָתָם אֶלָּא דִּמְחִיצוֹת לְאַכְסַדְרָה הוּא דַּעֲבִידִי, אֲבָל הָכָא דְּלָאו לְהָכִי עֲבִידִי, לָא.
כאשר הם חלוקים הרי זה לפי דעתו של רב. אביי סבור בהתאם ל דעתו של רב: שפת הגג יורדת וסותמת הן באכסדרה שבבקעה והן באכסדרה שקירה אותה לשם סוכה. ורבא יכול היה לומר לך: רב אמר את דעתו רק שם, לגבי אכסדרה שבבקעה, משום שהמחיצות הנוצרות על ידי ירידת שפת הגג הן מחיצות שנקבעו לאכסדרה. אבל כאן, במקרה של סוכה, שבו המחיצות הנוצרות על ידי ירידת שפת הגג אינן מחיצות שנקבעו לאכסדרה, לא, רב לא היה אומר ששפת הגג יורדת וסותמת.
תְּנַן: וְכֵן חָצֵר הַמּוּקֶּפֶת אַכְסַדְרָה. וְאַמַּאי? נֵימָא פִּי תִקְרָה יוֹרֵד וְסוֹתֵם!
הגמרא מביאה ראיה נוספת. למדנו במשנה: לגבי חצר המוקפת משלושה צדדים באכסדרה, אם יש ארבע אמות תחת הקירוי הפסול, הסוכה פסולה. הגמרא שואלת: ומדוע הסוכה פסולה? נאמר ששפת הגג יורדת וסותמת, ויוצרת מחיצה כשרה בנקודה שבה מתחיל קירוי הסוכה?
תַּרְגְּמַהּ רָבָא אַלִּיבָּא דְּאַבָּיֵי: כְּשֶׁהִשְׁוָה אֶת קֵירוּיוֹ.
רבא פירש את המשנה בהתאם ל דעתו של אביי: מדובר במקרה שבו השווה אדם את גובה הסכך שלה, כלומר, הסכך של הסוכה עם גובה גג האכסדרה. מאחר שקצה גג האכסדרה אינו נראה בתוך הסוכה, הכלל: שפת הגג יורדת וסותמת, אינו חל.
בְּסוּרָא מַתְנִי לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּהַאי לִישָּׁנָא. בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנִי: סִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי אַכְסַדְרָה שֶׁאֵין לָהּ פַּצִּימִין, דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלָה. יֵשׁ לָהּ פַּצִּימִין, אַבָּיֵי אָמַר: כְּשֵׁרָה, רָבָא אָמַר: פְּסוּלָה. אַבָּיֵי אָמַר כְּשֵׁרָה — אָמְרִינַן לָבוּד. רָבָא אָמַר פְּסוּלָה — לָא אָמְרִינַן לָבוּד. וְהִלְכְתָא כְּלִישָּׁנָא קַמָּא.
בסורא היו מלמדים הלכה זו באותה לשון שהובאה לעיל. בפומבדיתא היו מלמדים אותה באופן שונה: אם קירה אכסדרה שאין לה עמודים בצדה הפתוח, הכול מסכימים שהסוכה פסולה. במקרה של אכסדרה שיש לה עמודים בפחות משלושה טפחים זה מזה בצדה הפתוח, אביי אמר: הסוכה כשרה, ורבא אמר: הסוכה פסולה. אביי אמר: הסוכה כשרה, שכן אנו אומרים שעקרון לבוד חל כאן; העמודים מצטרפים ויוצרים מחיצה הן לאכסדרה והן לסוכה שבחצר שמחוץ לאכסדרה. רבא אמר: הסוכה פסולה, שכן אין אנו אומרים שעקרון לבוד יוצר מחיצה לסוכה. הגמרא מסכמת: וההלכה נפסקת בהתאם לנוסח הראשון.
רַב אָשֵׁי אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב כָּהֲנָא דְּקָא מְסַכֵּךְ עַל גַּבֵּי אַכְסַדְרָה שֶׁאֵין לָהּ פַּצִּימִין. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר מָר הָא דְּאָמַר רָבָא: יֵשׁ לָהּ פַּצִּימִין כְּשֵׁרָה, אֵין לָהּ פַּצִּימִין פְּסוּלָה! אַחְוִי לֵיהּ, נִרְאֶה מִבִּפְנִים וְשָׁוֶה מִבַּחוּץ.
הגמרא מספרת: רב אשי מצא את רב כהנא, שהיה מניח סכך עבור סוכהעל גבי אכסדרה שלא היו לה עמודים. אמר לו: וכי אין מר סובר בהתאם למה שאמר רבא: אם יש לה עמודים, הסוכה כשרה; ואם אין לה עמודים היא פסולה? כיצד אתה יכול להשתמש בזה כסוכה? רב כהנא הראה לו שבסוכה זו ההבדל בין הסוכה לבין האכסדרה נראה מבפנים ואף מבחוץ. מבחוץ נראו האכסדרה והסוכה כמבנה רציף אחד. אולם מבפנים, אחד מקירות האכסדרה היה עבה יותר באופן ניכר מקיר הסוכה, ועובי זה של טפח אחד משמש כדופן השלישית של הסוכה.
אִי נָמֵי, נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים.
לחלופין, במקרה זה אותו פער היה נראה מבחוץ ואף מבפנים. הקירות החיצוניים של האכסדרה ושל הסוכה לא היו שווים. מבחוץ היה ניכר בבירור שהן שני מבנים נפרדים. אולם מבפנים נראתה הסוכה כהמשך ישיר של האכסדרה ללא עמוד בולט. בשני המקרים, הקטע הבולט משמש כדופן השלישית של הסוכה, שמידתה טפח אחד, והסוכה כשרה.
דְּאִתְּמַר: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים, נִידּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי. וְלֶחִי הַיְינוּ פַּצִּימִין.
הבחנה זו היא כפי שנאמרה בהקשר של עירוב חצרות הפתוחות למבוי הפתוח מצד אחד כדי להתיר טלטול בו בשבת, שיש לקבוע לחי בצד אחד של פתחו: כל דבר הבולט ונראה מבחוץ למבוי אך הוא שווה לקיר מבפנים של המבוי, יש לו מעמד הלכתי של לחי, שכן ניתן להבחין בו מבחוץ. והדינים החלים על לחי במקרה של עירוב מבואות הם אותם דינים החלים על דפנות במקרה של סוכה. סוכתו של רב כהנא הייתה למעשה אכסדרה עם עמוד, והייתה כשרה לשמש כסוכה.
תָּנָא: פְּסָל הַיּוֹצֵא מִן הַסּוּכָּה — נִידּוֹן כַּסּוּכָּה. מַאי פְּסָל הַיּוֹצֵא מִן הַסּוּכָּה? אָמַר עוּלָּא: קָנִים הַיּוֹצְאִים לַאֲחוֹרֵי סוּכָּה.
§ לימדו בתוספתא: סכך כשר המורכב מסוגים שונים של פסולת חקלאית הנמשכת מן הסוכה יש לו מעמד הלכתי כמו זה של הסוכה. הגמרא שואלת: מהי המשמעות של: פסולת הנמשכת מן הסוכה? עולא אמר: ענפים הנמשכים מאחורי הסוכה ואינם מוגבלים לשטח שבתוך דפנות הסוכה.
וְהָא בָּעֵינַן שָׁלֹשׁ דְּפָנוֹת! בִּדְאִיכָּא. וְהָא בָּעֵינַן הֶכְשֵׁר סוּכָּה! בִּדְאִיכָּא. וְהָא בָּעֵינַן צִלָּתָהּ מְרוּבָּה מֵחַמָּתָהּ! בִּדְאִיכָּא.
הגמרא שואלת: אבל האם איננו צריכים שלוש דפנות כדי להכשיר שטח מקורה כסוכה כשרה? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שיש בו שלוש דפנות. שתי הדפנות הצדדיות של הסוכה אינן מסתיימות בדופן האמצעית שביניהן; אלא הן נמשכות גם מאחורי הסוכה, ויוצרות סוכה שנייה. הגמרא שואלת: אבל האם איננו צריכים שבעה על שבעה טפחים כשטח המינימלי לכשרותה של סוכה? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שיש בו השטח המינימלי הנדרש. הגמרא שואלת: אבל האם איננו צריכים שצילתה מרובה מחמתה? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שיש בו יותר צל משמש.
אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: הוֹאִיל וּלְגַוַּואי עֲבִידִי וּלְבָרַאי לָא עֲבִידִי — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
לאחר שצוין כי לסוכה יש שלוש דפנות, השטח הנדרש, וצל מספיק, הגמרא שואלת: אם כן, מה הטעם יש לציין הלכה זו? העובדה שסוכה זו נמשכת מאחרת אינה רלוונטית. הגמרא משיבה: אף על פי כן, יש חידוש בהלכה זו. שמא תאמר כי מאחר ש, כפי שעולה ממיקום הדופן האמצעית המחברת, דפנות אלו נקבעו מלכתחילה לפנים הסוכה המקורית ולא לחוץ לסוכה המקורית; ולכן תאמר לא, אין לראות בדופן האמצעית דופן עבור הסוכה הנוספת, אולא מלמדנו שהכוונה הראשונית אינה רלוונטית.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף אָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: הָכָא בְּקָנִים הַיּוֹצְאִים לִפְנִים מִן הַסּוּכָּה, וּמָשְׁכָא וְאָזְלָא חֲדָא דּוֹפֶן בַּהֲדַיְיהוּ. מַהוּ דְּתֵימָא: הָא לֵית בַּהּ הֶכְשֵׁר סוּכָּה, קָא מַשְׁמַע לַן.
רבה ורב יוסף שניהם אומרים לגבי המקרה שבתוספתא: כאן, מדובר במקרה שבו ענפים משתרעים לפני הפתח הקדמי של הסוכה, ואחד מן הקירות הצדדיים נמשך יחד עם הסכך. שמא תאמר שלהמשך זה אין השיעור המזערי הנדרש לכשרותה של סוכה, מבחינת שטחה ומספר דפנותיה, לכן אולא מלמדנו שהיא כשרה, מפני שהיא נחשבת כהמשך של הסוכה.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְסוּכָּה שֶׁרוּבָּהּ צִלָּתָהּ מְרוּבָּה מֵחַמָּתָהּ, וּמִעוּטָהּ חֲמָתָהּ מְרוּבָּה מְצִלָּתָהּ. מַהוּ דְּתֵימָא: תִּפְּסַל בְּהָךְ פּוּרְתָּא, קָא מַשְׁמַע לַן. וּמַאי יוֹצֵא — יוֹצֵא מֵהֶכְשֵׁר סוּכָּה.
רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: התוספתא נצרכה רק כדי ללמד את המקרה של סוכה שבה ברובה צילתה מרובה מחמתה, ובמיעוטה חמתה מרובה מצילתה. שמא תאמר שמכיוון שלהמשך זה חסר תנאי יסודי זה של סוכה, דינו כאילו אינו שם כלל, וממילא כל הסוכה צריכה להיפסל מחמת אותו שטח קטן, לכן עולא מלמד אותנו שכל השטח הוא סוכה כשרה אחת. הגמרא שואלת: לפי הבנה זו של התוספתא, מה פירוש: פסולת שנמשכת מן הסוכה? הכוונה היא שהסכך נמשך מעבר לגבולות ההלכתיים של כשרות סוכה. אין הכוונה להמשך פיזי של הסוכה.
רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִסְכָךְ פָּסוּל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה, בְּסוּכָּה קְטַנָּה. וּמַאי ״יוֹצֵא״ — יוֹצֵא מִתּוֹרַת סוּכָּה.
רבי אושעיא אמר: תוספתא זו נצרכה רק כדי ללמד את המקרה של סכך פסול ששיעורו פחות משלושה טפחים בסוכה קטנה. ומה פירוש: פסולת שנמשכת מן הסוכה? הכוונה היא שהסכך נמשך מעבר למעמד ההלכתי של סוכה כשרה; אין הכוונה להמשך פיזי של הסוכה. אף על פי כן, אין הדבר פוסל את כל הסוכה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוֹשַׁעְיָא: לֹא יְהֵא אֶלָּא אֲוִיר, וַאֲוִיר פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים בְּסוּכָּה קְטַנָּה מִי פָּסֵיל?
רב הושעיא מתנגד לכך בתוקף: מהו החידוש בתוספתא זו? יהא דינו של סכך פסול רק חמור כמו דינו של חלל ריק. והאם חלל ששיעורו פחות משלושה טפחים בסוכה קטנה פוסל את כל הסוכה? אם פחות משלושה טפחים של חלל, שיש לו שיעור חמור לעניין פסילת הסוכה, אינו פוסל את הסוכה, קל וחומר שאותו שיעור של סכך פסול אינו פוסל את הסוכה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: זֶה מִצְטָרֵף וִישֵׁנִים תַּחְתָּיו, וְזֶה מִצְטָרֵף וְאֵין יְשֵׁנִים תַּחְתָּיו.
רבי אבא אמר לו: יש הבחנה בין סכך פסול לבין חלל ריק. זה הסכך הפסול מצטרף עם הסכך הכשר כדי להשלים את השיעור הנדרש. ואף מותר לישון תחתיו, שכן הסכך הפסול בטל ברוב הסכך הכשר ונכלל בו לגמרי. אולם, אותו חלל, אף שגם הוא מצטרף עם הסכך הכשר כדי להשלים את השיעור הנדרש של הסוכה, אין לישון תחתיו, שכן אינו נהפך לסכך כשר. לכן, יש גם חידוש בהסברו של רבי הושעיא.
וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּאִצְטְרוֹפֵי מִצְטָרֵף וְהוּא עַצְמוֹ אֵינוֹ כָּשֵׁר? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְיָשִׁב: אִין,
הגמרא מקשה על טענה זו. האם יש פריט כלשהו שמצטרף עם פריטים אחרים כדי ליצור כשרות, אך הפריט עצמו אינו כשר? רבי יצחק בן אלישיב אמר: כן, דגם זה קיים גם בתחומים אחרים של הלכה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria