הם מתעכבים בעוד בתוך בטן נשותיהם, ונמנעים בתחילה מלפלוט זרע כדי שנשותיהם יפליטו זרע תחילה, כדי שילדיהם יהיו זכרים, הכתוב מייחס להם זכות כאילו יש להם בנים רבים ובני בנים. ודבר זה הוא אותו הדבר כמו שאמר רב קטינא: יכולתי לעשות את כל ילדי זכרים, על ידי הימנעות מפליטת זרע עד שאשתי פלטה זרע תחילה. רבא אומר שיטה נוספת שבאמצעותה אפשר לגרום לכך שילדיו יהיו זכרים: מי שרוצה לעשות את כל ילדיו זכרים יקיים יחסי אישות עם אשתו ויחזור על המעשה.

§ ורבי יצחק אומר שרבי אמי אומר: אישה מתעברת רק על ידי קיום יחסי אישות סמוך לתחילת המחזור הווסתי שלה, כפי שנאמר: "הן בעוון חוללתי" (תהילים נא:ז). עוון זה מתייחס ליחסי אישות סמוך למחזור הווסתי של האישה, כאשר יחסי אישות אסורים. בהתאם לכך, דוד אומר שאמו ככל הנראה הרתה אותו בזמן זה.

ורבי יוחנן אומר: אישה מתעברת רק על ידי קיום יחסי אישות בסמוך לזמן טבילתה במקווה, שבאמצעותה היא נטהרת ממעמדה כאישה נידה, כפי שנאמר בהמשך אותו פסוק: "ובחטא [uvḥet] יחמתני אמי" (תהילים נא:ז).

הגמרא מסבירה דרשה זו: מניין ניתן להסיק שמונח זה "חטא" הוא התייחסות לטהרה? הגמרא משיבה: כפי שנאמר לגבי צרעת הבתים: "וחיטא את הבית" (ויקרא יד:נב), ואנו מתרגמים את הפסוק לארמית כך: וטהר את הבית. ואם תרצה, אמור שהפירוש נלמד מכאן: "תחטאני באזוב ואטהר" (תהילים נא:ט). ברור אפוא שהשורש ח, ט, א מתייחס לטהרה.

§ ורבי יצחק אומר שרבי אמי אומר: כאשר זכר בא לעולם, כלומר, כאשר תינוק זכר נולד, שלום בא לעולם, כפי שנאמר: "שִׁלְחוּ כַר לְמוֹשֵׁל אָרֶץ" (ישעיהו טז:א). כַּר זה, או קַר, מתנה ששולחים למושל, תורם ליציבות השלטון ולשלום, ואת המילה זכר [zakhar] אפשר לפרש בדרך דרש כראשי תיבות של: זה כַּר [zeh kar].

ורבי יצחק מבית מדרשו של רבי אמי אומר: כאשר זכר בא לעולם, כיכרו של לחם, כלומר פרנסתו, באה לרשותו. במילים אחרות, זכר יכול לפרנס את עצמו. דבר זה מבוסס על הפירוש האמור של המילה זכר [zakhar] כראשי תיבות של: זה כר [zeh kar], והמונח כר מתייחס לפרנסה, כפי שנאמר: "ויכרה להם כרה גדולה" (מלכים ב׳ ו׳:כ״ג).

לעומת זאת, כאשר נקבה באה לעולם, אין עמה דבר, כלומר, אין מזון בא עמה. דבר זה נדרש מן הפירוש הדרשני של המילה נקבה [nekeva] כראשי תיבות של הביטוי: נקייה באה [nekiya ba’a], כלומר, ריקה. ועוד, עד שהיא אומרת: תנו לי מזון, בני אדם אינם נותנים לה, כפי שנאמר בבקשת לבן מיעקב: "נקבה [nokva] שכרך עלי ואתנה" (בראשית ל:כח). לבן השתמש במילה nokva, הדומה ל־nekeva, כאשר אמר שישלם ליעקב רק אם ידרוש במפורש את שכרו.

תלמידיו של רבי שמעון בן יוחאי שאלו אותו: מאיזו סיבה אומרת התורה כי אישה לאחר לידה מביאה קורבן? אמר להם: בשעה שאישה כורעת ללדת, כאבה גדול כל כך עד שהיא נשבעת בפזיזות שלא תקיים יחסי אישות עם בעלה עוד לעולם, כדי שלעולם לא תחווה שוב כאב זה. לפיכך, התורה אומרת כי עליה להביא קורבן על שהפרה את שבועתה והמשיכה לקיים יחסי אישות עם בעלה.

רב יוסף מקשה על תשובה זו: והרי אין זו האישה מפרה במזיד את נדרה? ואם היא מבקשת שנדרה יופר, כדי שתוכל לקיים יחסי אישות עם בעלה, הדבר תלוי בחרטה שלה על נדרה. אין אדם חייב להביא קרבן על הפרת שבועת ביטוי אלא אם כן עברה נעשתה בשוגג. ועוד, אם מטרת הקרבן שאישה מביאה לאחר לידה היא לכפר על הפרת נדר, אזי היא הייתה צריכה להיות חייבת להביא כבשׂה או שעירה נקבה כקרבן, שזהו דינו של מי שהפר שבועה, ולא את קרבן העוף שמביאה אישה לאחר לידה.

וגם תלמידיו של רבי שמעון בן יוחאי הוסיפו ושאלו אותו: מאיזו סיבה אומרת התורה שאישה היולדת זכר טמאה שבעה ימים, ואילו אישה היולדת נקבה טמאה ארבעה עשר ימים? רבי שמעון בן יוחאי השיב להם: כאשר אישה יולדת זכר, שכולם שמחים בו, היא מתחרטת על שבועתה, שלא תשוב עוד לקיים יחסי אישות עם בעלה, כבר לאחר שבעה ימים מן הלידה. לעומת זאת, לאחר לידת נקבה, שכולם עצובים עליה, היא מתחרטת על שבועתה רק לאחר ארבעה עשר ימים מן הלידה.

וגם התלמידים הוסיפו ושאלו אותו: מאיזו סיבה אומרת התורה כי ברית מילה נעשית רק ביום השמיני לחיי התינוק, ולא קודם לכן? השיב להם: זה כדי שלא יהיה מצב שבו כולם שמחים בטקס ברית המילה אבל אביו ואמו של התינוק עצובים, שכן הם עדיין אסורים בקיום יחסי אישות.

כך נלמד בברייתא שרבי מאיר היה אומר: מפני מה אומרת התורה שאישה נידה אסורה בקיום יחסי אישות עם בעלה שבעה ימים? מפני שאם הייתה אישה מותרת בקיום יחסי אישות עם בעלה כל הזמן, בעלה היה נעשה מורגל אליה, ולבסוף היה קץ בה. לפיכך, אומרת התורה שאישה נידה תהיה טמאה במשך שבעה ימים, שבמהלכם היא אסורה בקיום יחסי אישות עם בעלה, כדי שכאשר תשוב ותיטהר תהיה חביבה על בעלה כמו בזמן שנכנסה לחופה עמו.

§ תלמידיו של רבי דוסתאי בן רבי ינאי שאלו אותו: מאיזו סיבה מקובל שאיש מחזר אחר אישה לשם נישואין, ואילו אישה אינה מחזרת אחר איש? רבי דוסתאי השיב להם בצטטו משל על אדם שאיבד חפץ. מי מחפש את מה? ודאי בעל החפץ האבוד מחפש את חפצו; החפץ אינו מחפש את בעליו. מאחר שהאישה הראשונה נבראה מגופו של האיש הראשון, האיש מבקש את מה שאיבד.

וְתלמידיו של רבי דוסתאי הוסיפו ושאלו אותו: מִפְּנֵי מָה איש מקיים יחסי אישות כשפניו למטה, ואישה מקיימת יחסי אישות כשפניה למעלה אל האיש? רבי דוסתאי השיב להם: זֶה האיש פונה אל המקום שממנו נברא, כלומר, האדמה, וְזוֹ האישה פונה אל המקום שממנו נבראה, דהיינו האיש.

וגם התלמידים שאלו: מאיזו סיבה איש כועס נוטה להתפייס, אך אישה אינה נוטה באותה מידה להתפייס? רבי דוסתאי השיב להם: מפני שזה האיש נוהג כמו המקום שממנו נברא, כלומר האדמה, שנכנעת ללחץ, וזו האישה נוהגת כמו המקום שממנו נבראה, כלומר מן העצם, שאינה ניתנת לעיצוב בקלות.

התלמידים המשיכו לשאול את רבי דוסתאי: מאיזו סיבה קולה של אישה ערב, אך קולו של גבר אינו ערב? הוא השיב: זה האיש דומה למקום שממנו נברא, האדמה, שאינה משמיעה קול כאשר מכים בה, וזו האישה דומה למקום שממנו נבראה, עצם, שמשמיעה קול כאשר מכים בה. ההוכחה לכך שקולה של אישה ערב היא שנאמר בשיר השירים שהאיש אומר לאהובתו: "כי קולך ערב ומראך נאוה" (שיר השירים ב:יד).

משנה: בנות שומרוניות נחשבות כנידות מן הזמן שהן שוכבות בעריסתן. והשומרונים הזכרים מטמאים טומאת מדרס את המצע התחתון כמו העליון, כלומר, כל שכבות המצעים שמתחתיהם טמאות, ומעמדן כמעמד המצעים שמעל זב [zav]: מעמדן של שתי דרגות המצעים הוא של ראשון לטומאה, היכול לטמא מאכל ומשקה. זאת משום שהשומרונים נחשבים אנשים המקיימים יחסי אישות עם נידות.

וגם הם נחשבים לאנשים המקיימים יחסי אישות עם נשים נידות, משום שנשים שומרוניות שומרות את תקופת הנידה בת שבעת הימים של טומאה פולחנית על כל אחת ואחת מן הראיות של דם, אפילו על דם שאינו מטמא אותן. בהתאם לכך, אם לאישה שומרונית יש ראיית דם טמא במהלך תקופת שבעת הימים, היא בכל זאת תמשיך למנות שבעה ימים מן הראייה הראשונה. לכן ייתכן שהגברים השומרונים יקיימו יחסי אישות עם נשותיהם בשעה שהן עדיין נחשבות מבחינה הלכתית לנשים נידות, שכן היה צריך למנות את תקופת שבעת ימי הטומאה מן ראיית הדם הטמא.

אך מי שנכנס למקדש כשהוא לובש אותם בגדים שעליהם שכב שומרוני אינו חייב להביא קורבן על כניסה למקדש במצב של טומאה, ואין שורפים תרומה שבאה במגע עם אותם בגדים, מפני שטומאתם היא מסופקת.

גמרא: המשנה מלמדת שבנות שומרוניות נחשבות לנשים נידות מן הזמן שהן שוכבות בעריסתן. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של קביעה זו? אם המשנה מתייחסת לבנות שכבר רואות דם נידה, הרי אפילו שלנו, כלומר בנות ישראל, גם נחשבות לנשים נידות בנסיבות כאלה. ואם היא מתייחסת לבנות שאינן עדיין רואות דם נידה, אז גם בנותיהן, כלומר של השומרונים, לא צריך שיהיה להן מעמד של נשים נידות.

רבא, בנו של רב אחא בר רב הונא, אומר כי רב ששת אומר: כאן אנו עוסקים במקרה סתמי, כלומר, לא ידוע אם נערות אלו חוו את הווסת הראשונה שלהן. מאחר שיש מיעוט של נערות הרואות דם נידה, אנו חוששים לגבי כל נערה כותית שמא היא מן המיעוט הזה. הגמרא שואלת: ומי הוא התנא ששנה שיש לחשוש למיעוט?