אם אביה שמע והפר את הנדר עבורה, והבעל לא הספיק לשמוע על הנדר לפני שמת, האב יכול לחזור ולהפר את חלקו של הבעל, ובכך תושלם הפרת נדרה. רבי נתן אמר: זו ההלכה האחרונה היא דברי בית שמאי, אבל בית הלל אומרים שאינו יכול להפר רק את חלקו של הבעל בנדר, אלא עליו גם להפר שוב את חלקו שלו.

לאחר שהשלימה את ציטוט הbaraita שלה, הגמרא כעת מציגה את הוכחתה: הסיקו מכאן כי, לפי דעת בית שמאי, כל המבטל את הנדר תחילה מנתק לחלוטין את חצי הנדר שלו, ולכן האב נדרש רק להפר את החלק שהותיר הבעל. אולם, לפי דעת בית הלל, הפרתו מחלישה את התוקף הכללי של הנדר, ולכן הפרת האב שלאחר מכן חייבת להתייחס אל הנדר כולו. הגמרא פוסקת: הסיקו מכאן מן הbaraita שהפרת הבעל מחלישה את התוקף הכללי של הנדר, שכן הhalakha היא בהתאם לבית הלל.

§ רבא מעלה דילמה: האם יש אפשרות של בקשה לחכם הלכתי לגבי התרת האשרור של נדר אשתו, או שאין אפשרות של בקשה לחכם הלכתי לגבי התרת האשרור שלו לנדר אשתו? אדם עשוי לבקש להתיר את אשרורו אם כעת הוא רוצה להפר את הנדר. ועוד, אם תאמר שיש אפשרות של בקשה להתרת האשרור שלו, האם יש אפשרות של בקשה לחכם הלכתי לגבי התרת ההפרה של נדר אשתו, כדי לאפשר לו לקיים את הנדר במקום להפר אותו? או שאין אפשרות של בקשה להתרת ההפרה של נדר אשתו?

הגמרא משיבה: בוא ושמע את מה שרבי יוחנן אומר: ניתן לבקש מחכם הלכתי להתיר קיום של נדרה של אשתו, אך אין לבקש ממנו להתיר הפרה.

רבה שואל: אם, לאחר ששמע את נדרה של אשתו או של בתו, אמר: מאושר לך, מאושר לך, ולאחר מכן נשאל על האישור הראשון בפני סמכות הלכתית והיא התירה אותו, אך לא ביקש התרה של האישור השני, מהי ההלכה? האם האישור השני תקף, או שמא הוא חסר משמעות, שכן נעשה על נדר שכבר אושר ולכן מעולם לא חל?

הגמרא משיבה: בוא ושמע את מה שאמר רבא לגבי מי שאמר: הריני נשבע שלא אוכל, הריני נשבע שלא אוכל: אם נשאל לחכם כדי להתיר את הראשונה והתירה, השנייה חלה עליו. בדומה לכך, גם האשרור השני חל. רבה מוסיף ושואל: אם אמר לה: הנדר מקוים לך ומבוטל לך, והקיום לא יחול אלא אם כן הביטול חל, מהי ההלכה?