וּשְׁנֵיהֶם אֲסוּרִים לְהַעֲמִיד רֵיחַיִם וְתַנּוּר וּלְגַדֵּל תַּרְנְגוֹלִים.
וגם הכול מסכימים כי שניהם אסורים מלהקים ריחיים או תנור בחצר המשותפת, או לגדל תרנגולות בה.
הָיָה אֶחָד מֵהֶם מוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ — לֹא יִכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא לוֹמַר לוֹ: לְתוֹךְ שֶׁלִּי אֲנִי נִכְנָס, וְאֵינִי נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלְּךָ. וְכוֹפִין אֶת הַנּוֹדֵר לִמְכּוֹר אֶת חֶלְקוֹ.
אם רק אחד מן השותפים נאסר בנדר מלהפיק הנאה מן האחר, אין הוא רשאי להיכנס לחצר. רבי אליעזר בן יעקב אומר: הוא יכול לומר לשותף: אני נכנס אל תוך החלק שלי ואיני נכנס אל תוך החלק שלך. ובית הדין כופה את מי שנדר נדר כזה למכור את חלקו כדי שלא יגרום לאחר לעבור עבירה.
הָיָה אֶחָד מִן הַשּׁוּק מוּדָּר בְּאֶחָד מֵהֶם הֲנָאָה — לֹא יִכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵירְךָ אֲנִי נִכְנָס, וְאֵינִי נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלְּךָ.
אם מישהו מן השוק אסור בנדר ליהנות מאחד מן השותפים, אסור לו להיכנס לחצר של השותפים, שכן היא שייכת בחלקה לזה שממנו אסור לו ליהנות. רבי אליעזר בן יעקב אומר: יכול הוא לומר לו: אני נכנס לחלקו של אחר מדיירי החצר ואיני נכנס לחלקך שלך, שכן אינו שייך כולו לך.
הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ וְיֵשׁ לוֹ מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד מוּשְׂכָּרִין בָּעִיר, אִם יֵשׁ לוֹ בָּהֶן תְּפִיסַת יָד — אָסוּר, אֵין לוֹ בָּהֶן תְּפִיסַת יָד — מוּתָּר.
באשר למי שנאסר בנדר ליהנות מחברו ויש לו בית מרחץ או בית בד בעיר המושכרים וזמינים לשימוש הציבור, אם למי שנדר יש זכות לרווחים מן השימוש בנכס, כלומר, הוא שומר לעצמו זכויות מסוימות בנכס ולא השכיר אותן לחלוטין, הרי זה אסור למי שנדר להשתמש בו. ואם אין לו זכות שימוש בנכס, הרי זה מותר.
הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״קֻוֽנָּם לְבֵיתְךָ שֶׁאֲנִי נִכְנָס, וְשָׂדְךָ שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ״, מֵת אוֹ שֶׁמְּכָרוֹ לְאַחֵר — מוּתָּר. ״קֻוֽנָּם בַּיִת זֶה שֶׁאֲנִי נִכְנָס״, ״שָׂדֶה זוֹ שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ״, מֵת אוֹ שֶׁמְּכָרוֹ לְאַחֵר — אָסוּר.
באשר לאדם האומר לאחר: הכניסה לביתך היא קונם עלי, או: קניית שדך היא קונםעלי, אזי אם הוא, כלומר בעל הבית או השדה, מת או מכר את הבית לאחר, הרי זה מותר לנודר להיכנס לבית או לקנות את השדה, שכן אין זה עוד ברשותו של הבעלים הקודם. אבל אם אמר: הכניסה לבית זה היא קונם עלי, או: קניית שדה זו היא קונםעלי, אזי אפילו אם הבעלים מת או מכר אותו לאחר, הרי זה אסור.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּנָדְרוּ פְּלִיגִי, הִדִּירוּ זֶה אֶת זֶה מַאי? מִי אָמְרִינַן: בְּנָדְרוּ הוּא דִּפְלִיגִי, אֲבָל בְּהִדִּירוּ זֶה אֶת זֶה — מוֹדוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב דְּכִי אֲנוּסִין דָּמוּ. אוֹ דִילְמָא: אֲפִילּוּ בְּהִדִּירוּ זֶה אֶת זֶה פְּלִיגִי רַבָּנַן?
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: במשנה, החכמים ורבי אליעזר בן יעקב חלוקים לגבי ההיתר להיכנס לחצר בבעלות משותפת שבה השותפים נדרו שלא ליהנות זה מזה. אולם, אם במקום זאת נדרו לאסור זה על זה ליהנות מהם ומרכושם, מהי ההלכה? האם נאמר שהם חלוקים כאשר השותפים כל אחד נדר שלא ליהנות מן האחר, אבל כאשר הם כל אחד נדרו לאסור זה על זה ליהנות מהם, החכמים מודים לרבי אליעזר בן יעקב, שכן הם כל אחד נחשבים כמי שאסורים מחמת נסיבות שאינן בשליטתם? או שמא החכמים חולקים אפילו במקרה שבו כל אחד נדר לאסור זה על זה ליהנות?
תָּא שְׁמַע: הָיָה אֶחָד מֵהֶן מוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ, וּפְלִיגִי רַבָּנַן! תָּנֵי: נָדוּר מֵחֲבֵירוֹ הֲנָאָה.
בוא ושמע הוכחה מן המשנה: אם רק אחד מן השותפים נאסר בנדר מלהפיק הנאה מן האחר, אסור לו להיכנס לחצר המשותפת. כאן, הנדר האוסר נאמר על ידי הצד האחר, ובכל זאת חכמים חולקים ואוסרים את השימוש בחצר. מכאן שהמחלוקת במשנה חלה במידה שווה גם על מקרים שאינם בשליטתו של מי שנאסר עליו בנדר. הגמרא משיבה: שנה נוסח מתוקן של המשנה: אם אדם נדר לאסור על עצמו להפיק הנאה מאחר. לפי נוסח מתוקן זה, ייתכן שהמשנה עוסקת רק במי שהביא את האיסור על עצמו.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: וְכוֹפִין אֶת הַנּוֹדֵר לִמְכּוֹר אֶת חֶלְקוֹ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דִּנְדַר הוּא, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי כּוֹפִין. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּאַדְּרֵיהּ, אַמַּאי כּוֹפִין אוֹתוֹ? הָא מֵינָס אֲנִיס?
כך גם, סביר להניח שהמשנה מתייחסת למי שמטיל את האיסור על עצמו, כפי שנשנה בסיפא לגבי אותו מקרה: ובית הדין כופה את מי שנדר נדר כזה למכור את חלקו. מובן, אם אתה אומר שהמשנה מדברת במקרה שבו הוא עצמו נדר שלא ליהנות מן האחר, הרי זה עולה בקנה אחד עם מה ששנוי שבית הדין כופה אותו למכור את חלקו; מאחר שהוא יצר את הבעיה, כופים אותו לפתור אותה. אבל אם אתה אומר שמדובר במקרה שבו האחר אסר עליו בנדר, מדוע בית הדין כופה אותו למכור את רכושו? הרי הוא נקלע למצב שאינו בשליטתו. פסקה זו אינה מביאה ראיה, וחכמים עדיין עשויים להודות במקרה שבו אדם נאסר מחמת נדרו של אחר.
אָמַר רַבָּה אָמַר זְעֵירִי:
רבה אמר שזעירי אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria