משנה: כאשר אדם נודר נדר, הוא אוסר חפץ על עצמו או על אחרים כאילו היה קרבן; דבר זה מקביל למעשה הקדשת קרבן, שגם הוא אוסר חפץ לשימוש אישי באמצעות אמירה בעל פה. הביטוי הישיר ביותר של נדר הוא כאשר אדם אומר: חפץ זה אסור עליי, או על אחרים, כמו קרבן. בנוסף, המשנה קובעת כי כל הכינויים ללשון נדרים הרי הם כנדרים. לפיכך, אם אדם אומר שחפץ אסור עליו כמו קונם במקום כמו קרבן [korban], הנדר חל, שכן קונם הוא כינוי למילה korban (ראו י ע"א).

בדומה לכך, כינויי לשון של הקדשות דינם כהקדשות, כינויי לשון של שבועות דינם כשבועות, וכינויי לשון של נדרי נזירות דינם כנדרי נזירות. לפיכך, אם אדם אמר ḥerekh במקום הקדשה [ḥerem], shevuta במקום שבועה [shevua], או הכריז שהוא נעשה nazik במקום נזיר [nazir], לדבריו יש תוקף.

בנוגע למי שאומר לחברו: הריני מודר ממך, או: הריני מובדל ממך, או: הריני מרוחק ממך, ולאחר מכן הוא אומר: זה שאוכל משלך, או: זה שאטעם משלך, אף על פי שלא אמר במפורש שהוא נודר נדר ולא פירט את מהות הנדר, מכל מקום מושא נדרו אסור. כוונתו מובנת על סמך אמירתו החלקית, הידועה ככינוי נדר, ולכן נדרו חל.

אולם, אם הוא אומר: אני מנודה ממך, דבר שאינו מצהיר בבירור על עניין כלשהו כאסור, רבי עקיבא הסתפק בהלכה זו, אך נטה לפסוק לחומרא בעניין זה ולראות בכך נדר האוסר על הדובר להפיק הנאה מחברו.