אִילֵימָא רַבִּי טַרְפוֹן — מִי הָוֵי נָזִיר? כֵּיוָן דִּבְשַׁעְתָּא דְּקָא נָזַר לָא יָדַע אִי פְּלוֹנִי הוּא וְאִי לָא, מִי חָלָה עֲלֵיהּ נְזִירוּת? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן: אֵין אֶחָד מֵהֶן נָזִיר, לְפִי שֶׁלֹּא נִתְּנָה נְזִירוּת אֶלָּא לְהַפְלָאָה!
אם נאמר שזו דעתו של רבי טרפון, אפילו במקרה שבו האדם הנדון בא לפנינו והזדהה, האם מי שטען שהוא מכיר את זהותו הוא נזיר? מאחר שבשעה שנדר לא ידע אם נושא המחלוקת שלהם הוא פלוני או לא, האם חלה עליו נזירות? והלא שנינו בברייתא (תוספתא 3:19) שרבי יהודה אומר משום רבי טרפון: במקרה של המשנה אף לא אחד מן ששת האנשים הוא נזיר, שכן נזירות חלה על אדם רק אם הנדר נאמר במפורשות [הפלאה]. התורה אומרת שנדר חייב להיאמר "בבירור", כפי שנאמר בפסוק: "איש או אשה כי יפליא לנדור נדר נזיר" (במדבר ו:ב). פסוק זה מלמד שנדרו תקף רק אם הוא מפורש.
אֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה דִּכְרִי הוּא. דְּתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁיְּהֵא בַּכְּרִי הַזֶּה מֵאָה כּוֹר״, וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁנִּגְנַב אוֹ שֶׁאָבַד — רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר, וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר.
אלא, המשנה מייצגת את דעתו של רבי יהודה, כפי שנאמר לגבי ערימה של תבואה. כפי ששנוי בברייתא (תוספתא 2:9): אם מישהו אמר: הריני נזיר על תנאי שערימה זו של תבואה מכילה מאה כור, מידת נפח, וכאשר הלך למדוד אותה גילה כי הערימה נגנבה או אבדה, כך שלא ניתן לקבוע את הכמות שהכילה, רבי שמעון מחשיב אותו אסור בכל הלכות הנזירות, שכן ייתכן שהערימה הכילה מאה כור. ורבי יהודה מחשיב אותו מותר, שכן הוא סבור שההלכה מקילה במקרים של נזירות מסופקת. טעמו של רבי יהודה חל במידה שווה גם על המקרה של המשנה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר כֵּיוָן דְּאִילּוּ לֹא נִגְנַב, דִּלְמָא הֲווֹ בֵּיהּ מְאָה כּוֹר וְהָוֵי נָזִיר — הַשְׁתָּא נָמֵי הָוֵי נָזִיר. וְהָכָא נָמֵי כֵּיוָן דְּאִי אֲתָא לְקַמַּן וְיָדְעִינַן דִּפְלוֹנִי הֲוַאי, הָוֵי נָזִיר — הַשְׁתָּא נָמֵי הָוֵי נָזִיר.
אשר לרבי שמעון, החולק על פסיקת המשנה, הוא סבור לגבי ערמת התבואה: מאחר שאם הערמה לא נגנבה, אולי היו בה מאה כור והוא היה נזיר, אף עכשיו הוא נזיר מחמת הספק. וכאן גם כן, במקרה של המשנה, מאחר שאם אותו אדם היה בא לפנינו ואנו היינו יודעים שהוא פלוני, מי שנדר היה נזיר, לפיכך אף עכשיו הוא נזיר כתוצאה מן הספק שנוצר בשל זהותו הבלתי ידועה של אותו אדם.
מַתְנִי׳ רָאָה אֶת הַכּוֹי וְאָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה חַיָּה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה אֵינוֹ חַיָּה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה בְּהֵמָה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין זֶה בְּהֵמָה״.
משנה: מישהו ראה בעל חיים כשר שיש בו מאפיינים גם של בהמה וגם של חיה [כוי], ואמר: הריני נזיר אם זו חיה; ואדם אחר אמר: הריני נזיר אם זו אינה חיה; ואדם שלישי אמר: הריני נזיר אם זו בהמה; ורביעי אמר: הריני נזיר אם זו אינה בהמה.
״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה חַיָּה וּבְהֵמָה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין זֶה לֹא חַיָּה וְלֹא בְּהֵמָה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין אֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁכּוּלְּכֶם נְזִירִין״ — הֲרֵי כּוּלָּן נְזִירִין.
המשנה ממשיכה: אדם חמישי הוסיף: הריני נזיר אם זו חיה ובהמה, ואדם שישי אמר: הריני נזיר אם זו לא חיה ולא בהמה. מי ששמע את כל האמירות שלעיל אמר: הריני נזיר אם אחד מכם נזיר, ואחר אמר: הריני נזיר אם אין אחד מכם נזיר, ואדם אחרון אמר: הריני נזיר אם כולכם נזירים. במקרה זה, כולם נזירים.
גְּמָ׳ תָּנֵי חֲדָא: תִּשְׁעָה נְזִירִים, וְתַנְיָא אִידַּךְ: תֵּשַׁע נְזִירִיּוֹת. בִּשְׁלָמָא תִּשְׁעָה נְזִירִין — כְּגוֹן דְּהָוֵי גַּבְרֵי טְפֵי, דְּאִיתְּפִיס וְאָזֵיל בֵּיהּ.
גמרא: בנוגע לפסיקת המשנה שכולם נזירים, נלמד בברייתא אחת שמקרה זה כולל בסך הכול תשעה נזירים, ובברייתא האחרת נלמד שיש כאן תשע מערכות של נזירות. הגמרא מבהירה: אכן, אפשר להבין את הברייתא האומרת שיש תשעה נזירים, למשל, אם היו אנשים רבים שקשרו את נזירותם למעמדו של קוי זה, כל אחד באחת מן האמירות המנויות לעיל.
אֶלָּא תֵּשַׁע נְזִירִיּוֹת לְחַד גַּבְרָא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בִּשְׁלָמָא שֵׁית מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּדִתְנַן.
ואולם, כיצד ניתן למצוא נסיבות של תשע קבלות נזירות באדם אחד? הרי אתה מוצא שש, כפי שלמדנו במשנה שיש שש דרכים שבהן אפשר לבטא את טבעו של כוי: הוא חיה; הוא אינו חיה; הוא בהמה; הוא אינו בהמה; הוא חיה ובהמה; הוא לא חיה ולא בהמה. אדם אחד יכול לתלות את קבלת הנזירות שלו בכל האפשרויות שלעיל.
אֲבָל תְּלָת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר, וּנְזִירוּת הַכֹּל עָלַי״.
ואולם, כיצד ניתן למצוא את הנסיבות של שלוש קבוצות הנזירות האחרות? האמירות: אם אחד מכם הוא נזיר, ו: אם אחד מכם אינו נזיר, נאמרות בהכרח על ידי יחידים שלא אמרו את שש האמירות הראשונות, שכן שלוש האמירות האחרונות הללו מתייחסות לקבוצת האנשים שאמרו את שש האמירות הראשונות. רב ששת אמר: הדבר אפשרי במקרה שבו תשעה אנשים אמרו את האמירות הנזכרות במשנה, ומישהו אמר: הריני נזיר ונזירותם של כולם חלה עלי. מאחר שכל אחד מתשעת האנשים חייב לנהוג תקופת נזירות, האחרון הזה חייב לנהוג תשע תקופות.
הַדְרָן עֲלָךְ בֵּית שַׁמַּאי
שְׁלֹשָׁה מִינִין אֲסוּרִין בַּנָּזִיר: הַטּוּמְאָה, וְהַתִּגְלַחַת, וְהַיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן. וְכׇל הַיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאֵין חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאכַל מִן הָעֲנָבִים כַּזַּיִת.
משנה:שלושה סוגים של מעשים אסורים על נזיר: היטמאות בטומאת מת, וגילוח השיער, ואכילה או שתייה של כל דבר היוצא מן הגפן. המשנה מוסיפה: וכל הדברים היוצאים מן הגפן מצטרפים זה עם זה לשיעור המחייב נזיר מלקות. ואינו חייב אלא אם כן אכל כזית מן הענבים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria