מַשְׁקִין בֵּית הַשְּׁלָחִין בַּמּוֹעֵד וּבַשְּׁבִיעִית, בֵּין מִמַּעְיָין שֶׁיָּצָא בַּתְּחִילָּה, בֵּין מִמַּעְיָין שֶׁלֹּא יָצָא בַּתְּחִילָּה. אֲבָל אֵין מַשְׁקִין לֹא מִמֵּי הַגְּשָׁמִים, וְלֹא מִמֵּי הַקִּילוֹן.
משנה:מותר להשקות שדה הזקוקה להשקיה בחול המועד של חג, וכן בשנת השמיטה, בין ממעיין שיצא זה עתה והחל לנבוע רק במהלך החג, ובין ממעיין שלא יצא זה עתה והוא נובע מזה זמן. אבל אין משקים שדה במי גשמים שנאספו בבור, פעולה הדורשת טרחה יתרה, ולא במים הנדלים באמצעות שדוף [קילון], מנוף המשמש להעלאת מים בדלי ממעמקי הבאר.
וְאֵין עוֹשִׂין עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: אֵין עוֹשִׂין אֶת הָאַמָּה בַּתְּחִילָּה בַּמּוֹעֵד וּבִשְׁבִיעִית, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עוֹשִׂין אֶת הָאַמָּה בַּתְּחִילָּה בַּשְּׁבִיעִית, וּמְתַקְּנִין אֶת הַמְקוּלְקָלוֹת בַּמּוֹעֵד.
ואין עושים עוגיות סביב עיקרי גפנים בחולו של מועד. רבי אלעזר בן עזריה אומר: אין עושים אמת מים חדשה במועד ובשביעית. וחכמים אומרים: עושים אמת מים חדשה בשביעית, ומתקנים את המקולקלות אמתות המים במועד.
וּמְתַקְּנִין אֶת קִלְקוּלֵי הַמַּיִם שֶׁבִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְחוֹטְטִין אוֹתָן, וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים וְאֶת הָרְחוֹבוֹת וְאֶת מִקְווֹת הַמַּיִם, וְעוֹשִׂין כׇּל צוֹרְכֵי הָרַבִּים, וּמְצַיְּינִין אֶת הַקְּבָרוֹת, וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאַיִם.
בנוסף לביצוע מלאכה ברכושו של אדם עצמו כדי להימנע מהפסד כספי, מותר גם לבצע מלאכה בימי הביניים של חג למען טובת הציבור: מותר לתקן בורות מים שניזוקו הנמצאים ברשות הרבים, ולנקותם על ידי הוצאת הלכלוך והמשקעים שהצטברו בהם; מותר לתקן דרכים, רחובות ומקוואות; ומותר לדאוג לכל שאר צרכי הציבור. כמו כן, מותר לציין קברים כדי להודיע לציבור על טומאתם, והפקחים אף רשאים לצאת כדי לעקור את הנבטים של כלאיים אסורים [kilayim] שצמחו בשדות בעונת הגשמים.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא יֵשׁ לוֹמַר מִמַּעְיָין שֶׁיָּצָא בַּתְּחִילָּה, דְּאָתֵי לְאִינְּפוֹלֵי — מַשְׁקִין, מִמַּעְיָין שֶׁלֹּא יָצָא בַּתְּחִילָּה, דְּלָא אָתֵי לְאִינְּפוֹלֵי — מִיבַּעְיָא?
גמרא: הגמרא פותחת בשאלה על לשון המשנה: כעת שנאמר שבימי חולו של מועד מותר להשקות שדה ממעיין שנבע זה עתה, שדפנותיו עדיין לא התייצבו והן עלולות לקרוס, דבר המצריך תיקונים הכרוכים בעמל רב, האם יש צורך לומר שמותר להשקות שדה ממעיין שלא זה עתה נבע, שדפנותיו כבר התייצבו ולכן אינן עלולות לקרוס?
אָמְרִי, אִצְטְרִיךְ: אִי תַּנָּא מַעְיָין שֶׁיָּצָא בַּתְּחִילָּה, הֲוָה אָמֵינָא: הָכָא הוּא דְּבֵית הַשְּׁלָחִין — אִין, בֵּית הַבַּעַל — לָא, מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאִינְּפוֹלֵי. אֲבָל מַעְיָין שֶׁלֹּא יָצָא בַּתְּחִילָּה, דְּלָא אָתֵי לְאִינְּפוֹלֵי — אֵימָא אֲפִילּוּ בֵּית הַבַּעַל נָמֵי,
הגמרא משיבה: הם אומרים שהיה צורך להזכיר גם את המקרה השני. שכן אילו התנא לימד אותנו את ההלכה רק לגבי מעיין שנבע זה עתה, הייתי אומר שכאן, במקרה של שדה הזקוקה להשקיה, כן, מותר להשקות ממעיין כזה, אבל במקרה של שדה שבדרך כלל מסתפקת במי גשמים, לא, אין מותר לעשות כן, מפני שסביר שהוא יתמוטט. אבל לגבי מעיין שלא זה עתה נבע, שאין סביר שיתמוטט, אני עשוי לומר שמותר לספק השקיה משלימה אפילו במקרה של שדה שבדרך כלל מסתפקת במי גשמים.
קָא מַשְׁמַע לַן: לָא שְׁנָא מַעְיָין שֶׁיָּצָא בַּתְּחִילָּה, וְלָא שְׁנָא מַעְיָין שֶׁלֹּא יָצָא בַּתְּחִילָּה, בֵּית הַשְּׁלָחִין — אִין, בֵּית הַבַּעַל — לָא.
לכן, התנאמלמד אותנו שמעיין שנבע זה עתה אינו שונה ממעיין שלא נבע זה עתה. במקרה של שדה הזקוק להשקיה, כן, מותר להשקות בחול המועד, ואילו במקרה של שדה שבדרך כלל מסתפק במי גשמים, לא, אין להשקותו, אפילו ממעיין ותיק.
וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״בֵּית הַשְּׁלָחִין״ לִישָּׁנָא דְּצָחוּתָא הִיא — דִּכְתִיב: ״וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ״, וּמְתַרְגְּמִינַן: וְאַתְּ מְשַׁלְהֵי וּלְאֵי.
הגמרא מעלה שאלה בנוגע לסוגיה לשונית: ומניין ניתן להסיק שמונח זה, בית השלחין, שדה הזקוק להשקיה, הוא מונח המציין צמא, ומשתמע מכך שיש צורך בהשקיה נוספת? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "ואתה עייף ויגע" (דברים כה:יח). המונח "עייף" מתייחס לצמאונם של בני ישראל במדבר. ובתרגום הארמי המקובל, אנו מתרגמים את הפסוק כך: והיית צמא [משלהי] ויגע. האותיות ח ו-ה מתחלפות לעיתים, ולכן המונח בית השלחין מציין שדה צמא.
וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״בֵּית הַבַּעַל״ לִישָּׁנָא דִּמְיַיתְּבוּתָא הִיא — דִּכְתִיב: ״כִּי יִבְעַל בָּחוּר בְּתוּלָה״, וּמְתַרְגְּמִינַן: אֲרֵי כַּמָּה דְּמִיתּוֹתַב עוּלֵם עִם בְּתוּלְתָּא יִתְיַיתְּבוּן בְּגַוִּיךְ בְּנַיִיךְ.
ומניין ניתן להסיק שזהו המונח, בית הבעל, שדה שמספיקה לה מי גשמים, שהוא מונח המציין יישוב, כלומר שדה מבוססת שאינה זקוקה לטיפול מרובה? כפי שנאמר: "כי יבעל בחור בתולה, יבעלוך בנייך" (ישעיהו סב:ה). והוא מתורגם בתרגום הארמי: כגברא דמיתותב עם בתולתא, כן יתותבון בנייך בגוויך. בדומה לכך, בית הבעל מתייחס לשדה מיושבת שמספיקה לה מי גשמים.
מַאן תַּנָּא דִּפְסֵידָא — אִין, הַרְוָוחָה — לָא, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם פְּסֵידָא — מִיטְרָח נָמֵי לָא טָרְחִינַן?
הגמרא מתחילה לברר את העיקרון היסודי של המשנה, ושואלת: מיהו התנא האלמוני של המשנה הסבור שמלאכה הנעשית כדי למנוע הפסד ניכר, כגון השקיית שדה הזקוק להשקיה, כן, מותרת בימי חולו של מועד; אבל מלאכה הנעשית כדי להגדיל את הרווח, כגון השקיית שדה שבדרך כלל די לו במי גשמים, לא, אינה מותרת? ועוד, אפילו במקרה שיש בו הפסד, אין לאדם להטריח את עצמו יתר על המידה, שכן התנא של המשנה אוסר את כל המקרים של השקיית שדות ממי גשמים מכונסים או במים הנשאבים באמצעות שדוף, אפילו בשדה הזקוק להשקיה.
אָמַר רַב הוּנָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מוֹשְׁכִין אֶת הַמַּיִם מֵאִילָן לְאִילָן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַשְׁקֶה אֶת הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ.
רב הונא אמר: זהו רבי אליעזר בן יעקב, כפי שלמדנו במשנה: רבי אליעזר בן יעקב אומר: בשדה מלאה אילנות, מותר להוליך מים באמצעות תעלות מאילן לאילן, ובלבד שתוך כדי כך לא ישקה את כל השדה. מאחר ששדה זו בדרך כלל מסתפקת במי גשמים, אסור להשקות את כל השדה. לכן ברור שרבי אליעזר בן יעקב אוסר מלאכה הנעשית כדי להגדיל רווח בימי חול המועד.
אֵימוֹר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַרְוָוחָה דְּלָא, טִירְחָא בִּמְקוֹם פְּסֵידָא מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?
הגמרא מערערת על השוואה זו: אמור ששמעת כי רבי אליעזר בן יעקב סבור שמלאכה הנעשית רק כדי להגדיל רווח אינה מותרת. אך האם שמעת אותו אוסר טרחה במקרה של הפסד ניכר? היבט זה של המשנה אינו מוצא ביטוי בדבריו של רבי אליעזר בן יעקב.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: הָא מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: מַעְיָין הַיּוֹצֵא בַּתְּחִילָּה — מַשְׁקִין מִמֶּנּוּ אֲפִילּוּ שְׂדֵה בֵּית הַבַּעַל, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין מַשְׁקִין אֶלָּא שְׂדֵה בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁחָרְבָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: לֹא כָּךְ וְלֹא כָּךְ. יָתֵר עַל כֵּן אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא יַפְנֶה אָדָם אַמַּת הַמַּיִם וְיַשְׁקֶה לְגִינָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
אלא, רב פפא אמר: בהתאם לדעת מי היא משנה זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: ממעיין שיצא זה עתה מותר להשקות אפילו שדה שבדרך כלל מספיקה לה מי גשמים; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: מותר להשקות רק שדה הזקוקה להשקיה שהתייבשה וצריכה מים. רבי אלעזר בן עזריה אומר: לא זה ולא זה. ועוד אמר רבי יהודה: מפני הטורח הכרוך בכך, אין מסיטים אמת מים ממסלולה הרגיל כדי להשקות את גנו או את חורבתו, שכעת משתמשים בה לנטיעה, בימי חולו של מועד.
מַאי ״חָרְבָה״? אִילֵּימָא חָרְבָה מַמָּשׁ, לְמָה לִי דְּמַשְׁקֵי לַהּ? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁחָרְבָה מִמַּעְיָין זֶה וְיָצָא לָהּ מַעְיָין אַחֵר.
הגמרא מבהירה תחילה את המקרה של הברייתא: למה מתכוון רבי יהודה כשהוא מדבר על שדה שהתייבשה? אם נאמר שהשדה התייבשה ממש והצמחים כבר נצרבו, למה לי להשקותה? אמר אביי: הכוונה היא שהמעיין האחד שממנו הושקתה השדה עד עכשיו יבש, אבל בינתיים נבע מעיין אחר. אם השדה לא תושקה ממעיין זה, היא תיחרב.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר לֹא כָּךְ וְלֹא כָּךְ, לָא שְׁנָא חָרַב מַעְיָינָהּ וְלָא שְׁנָא לֹא חָרַב מַעְיָינָהּ — מַעְיָין שֶׁיָּצָא בַּתְּחִילָּה לָא.
הגמרא מסבירה את הסעיף הבא של הברייתא, הקובע: רבי אלעזר בן עזריה אומר: לא זה ולא זה. בכך הוא מתכוון שאין הבדל אם המעיין המקורי יבש או לא יבש. העיקרון המנחה הוא: ממעיין שיצא מחדש אין משקים אפילו שדה הזקוקה להשקיה. מכל מקום, נראה שרבי יהודה מחזיק בדעה הדומה לזו של המשנה, כלומר, שרק שדה הזקוקה להשקיה מותר להשקות, אך לא שדה שמספיקה לה מי גשמים. ואף במקרה של שדה הזקוקה להשקיה, טרחה יתרה אסורה.
וּמִמַּאי? דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בֵּית הַשְּׁלָחִין — אִין, בֵּית הַבַּעַל — לָא, אֶלָּא מַעְיָין שֶׁיָּצָא בַּתְּחִילָּה
הגמרא מערערת על הבנה זו: ומניין אתה מסיק שהמשנה משקפת את דעתו של רבי יהודה? שמא רבי יהודה אמר ששדה הזקוקה להשקיה, כן, מותר להשקותה בימי חולו של מועד, ואילו שדה שמספיקה לה מי גשמים, לא, אין להשקותה, רק ביחס למעיין שיצא זה עתה,