מערערים, כלומר, אנשים החולקים על בעלותו של ראובן על השדה, כל עוד שמעון טרם החזיק בה, הוא יכול לחזור בו מן העסקה. אולם, משעה שהחזיק בה, שמעון אינו יכול לחזור בו מן העסקה, מפני שבאותו שלב המוכר, ראובן, יכול לומר לו: הסכמת לשק [ḥaita] של קשרים וקיבלת אותו, כלומר, מאחר שקנית את השדה ללא אחריות, הבנת שמדובר בהשקעה מסוכנת. הגמרא שואלת: וממתי נחשב שמעון כמי שהחזיק בנכס? הגמרא משיבה: זהו משעה שהוא הולך לאורך הגבולות של הקרקע כדי לבדוק אותה.

יש מי שאומרים שאף אם ראובן מכר לו את השדה באחריות, שמעון אינו רשאי לדרוש החזר מיידי כאשר הוא מגלה שיש מערערים, שכן ראובן יכול לומר לשמעון: הראה לי את שטר ההרשאה לגבות ממני נכס, ואשלם לך.

משנה: במקרה של מי שהיה נשוי לשלוש נשים ומת, וכתובת זו הייתה על מאה דינרים וכתובת זו השנייה הייתה על מאתיים דינרים, וכתובת זו השלישית הייתה על שלוש מאות, וכל שלוש הכתובות נכתבו באותו תאריך כך שאין לאף אחת מן הנשים קדימות על פני האחרות, והשווי הכולל של העיזבון הוא מאה דינרים בלבד, הנשים מחלקות את העיזבון בשווה.

אם היו מאתיים דינרים בעיזבון, זו שכתובתה הייתה מאה דינרים נוטלת חמישים דינרים, ואילו אלו שכתובותיהן היו מאתיים ושלוש מאות דינרים נוטלות שלושה דינרי זהב כל אחת, שהם שווי ערך לשבעים וחמישה דינרי כסף. אם היו שלוש מאות דינרים בעיזבון, זו שכתובתה הייתה מאה דינרים נוטלת חמישים דינרים, זו שכתובתה הייתה מאתיים דינרים נוטלת מאה דינרים, וזו שכתובתה הייתה שלוש מאות דינרים נוטלת שישה דינרי זהב, שווי ערך למאה וחמישים דינרי כסף.

באופן דומה, שלושה אנשים שהפקידו כסף בארנק, כלומר, השקיעו סכומי כסף שונים במיזם עסקי משותף: אם הם ספגו הפסד או הרוויחו רווח, וכעת בוחרים לפרק את השותפות, הם מחלקים את הנכסים באופן זה, כלומר, לפי הסכום שכל אחד מהם השקיע בתחילה בשותפות.

גמרא: הגמרא שואלת על ההלכה במקרה שבו בעיזבון יש מאתיים דינרים, ובמקרה זה האישה שכתובתה הייתה על מאה דינרים מקבלת חמישים דינרים. מדוע האישה שכתובתה הייתה על מאה נוטלת חמישים? היה עליה להיות זכאית לגבות רק שלושים ושלושה ושליש דינרים. מאחר שתביעתה היא רק על מאה הדינרים הראשונים, ולכל שלוש הנשים יש זכות שווה למאה הראשונים הללו, מסתבר שיש לחלקם בשווה בין שלושתן.

שמואל אמר: זהו מקרה שבו האישה שכתובתה הייתה מאתיים כותבת מסמך לאישה שכתובתה הייתה מאה דינרים: אין לי כל דין ודברים או מעורבות עמך בנוגע למאה הדינרים הראשונים. מאחר שהיא ויתרה על חלקה במאה הדינרים הראשונים, נותרו רק שתי תובעות, זו שכתובתה הייתה מאה וזו שכתובתה הייתה שלוש מאות, והן חולקות אותם בשווה ביניהן.

הגמרא שואלת: אם כן, אמור את הסיפא של אותה קביעה עצמה במשנה, שבה נאמר שהאישה שכתובתה הייתה מאתיים והאישה שכתובתה הייתה שלוש מאות נוטלות שלושה דינרי זהב כל אחת. דבר זה קשה, מפני שהאישה שכתובתה הייתה שלוש מאות צריכה להיות יכולה לומר לאישה שכתובתה הייתה מאתיים: סילקת את עצמך ממאה הדינרים הראשונים, ולכן יש לך תביעה רק על המאה הנותרים. היה צריך לצאת שהאישה שכתובתה הייתה שלוש מאות תיטול מאה בסך הכול, חמישים מן המאה הראשונה וחמישים מן המאה השנייה, ואילו האישה שכתובתה הייתה מאתיים תקבל רק חמישים, שהם מחצית המאה השנייה.

הגמרא משיבה: אין זה כך, מפני שהאישה שכתובתה הייתה מאתיים יכולה לומר לאישה שכתובתה הייתה שלוש מאות: סילקתי את עצמי רק מדינים משפטיים או ממעורבות, כלומר, לא ויתרתי לחלוטין על זכויותיי למאה הראשונה; רק הסכמתי שלא להיות מעורבת בהתדיינות עם האישה שכתובתה הייתה מאה דינרים. אולם אני שומרת על זכויותיי למאה הראשונה בנוגע למעורבותי איתך. לפיכך, לשתי הנשים זכויות שוות במאה וחמישים הדינרים הנותרים, והן חולקות אותם בשווה ביניהן.

המשנה מלמדת שאם היו שלוש מאות דינרים בעיזבון, הכסף מתחלק כך שהאישה שכתובתה הייתה מאה מקבלת חמישים דינרים, האישה שכתובתה הייתה מאתיים מקבלת מאה, וזו שכתובתה הייתה שלוש מאות מקבלת מאה וחמישים דינרים.

הגמרא שואלת: מדוע זו שכתובתה מאתיים מקבלת מאה דינרים? היה עליה להיות זכאית לקבל רק שבעים וחמישה. כפי ששמואל הסביר לעיל, מאחר שהסכימה שלא להתדיין עם האישה שכתובתה מאה לגבי המאה הראשונה, נמצא שיש לה תביעה רק על מאה וחמישים מן הסכום הנותר, שכן ברור שאין לה כלל זכויות במאה השלישית; לפיכך, עליה לקבל מחצית ממה שהיא תובעת, שהם שבעים וחמישה דינרים.

הגמרא משיבה כי שמואל אמר: מדובר במקרה שבו זו שכתובתה הייתה על שלוש מאות כותבת שטר לזו שכתובתה הייתה על מאתיים ולזו שכתובתה הייתה על מאה דינרים: אין לי דין ודברים עמכם ולא עסק עמכם בנוגע למאה הדינרים הראשונים. בשל הסכם זה, המאה הראשונה מתחלקת בין האישה שכתובתה הייתה על מאה ובין האישה שכתובתה הייתה על מאתיים, וכל אחת מקבלת חמישים. המאה השנייה מתחלקת בין האישה שכתובתה הייתה על מאתיים ובין האישה שכתובתה הייתה על שלוש מאות. כתוצאה מכך, האישה שכתובתה הייתה על מאתיים מקבלת בסופו של דבר מאה שלמים. המאה השלישית הולכת באופן בלעדי לאישה שכתובתה הייתה על שלוש מאות, וכך סך הכול שלה מגיע למאה וחמישים דינרים.

רב יעקב מנהר פקוד אמר בשם רבינא: המשנה אינה עוסקת במקרים שבהם אחת מן הנשים ויתרה על זכויותיה, אלא במקרים שבהם לא קיבלו את הירושה בבת אחת, אלא בתשלומים; בכל פעם שתשלום נעשה זמין, הנשים חזרו ונטלו חלק מן העיזבון. הרישא עוסקת במקרה שבו היו שתי תפיסות של נכסים, והסיפא עוסקת אף היא במקרה שבו היו שתי תפיסות של נכסים.

הגמרא מסבירה: הסעיף הראשון של המשנה, שבו היו זמינים מאתיים דינרים, מתייחס למקרה שבו היו שתי תפיסות של נכסים, כך ששבעים וחמישה דינרים נעשו זמינים בפעם אחת ומאה עשרים וחמישה דינרים בפעם אחרת. כאשר התשלום הראשון נעשה זמין, לכל אחת מן הנשים הייתה תביעה שווה על הכסף והן חילקו אותו בשווה, וכל אחת קיבלה עשרים וחמישה דינרים. כאשר התשלום השני נעשה זמין, לאישה שכתובתה הייתה על מאה דינרים הייתה תביעה על שבעים וחמישה דינרים, וקיבלה שליש מסכום זה, ובכך הגיע סך הכול שלה לחמישים. גם הנשים האחרות קיבלו חלק שווה מאותם שבעים וחמישה דינרים, וחילקו בשווה את חמישים הדינרים הנותרים, ובכך הגיעו הסכומים הכוללים שלהן לשבעים וחמישה דינרים לכל אחת.

הסעיף האחרון, שבו היו זמינים שלוש מאות דינרים, מתייחס אף הוא למקרה שבו היו שתי תפיסות של רכוש, כאשר שבעים וחמישה דינרים נעשו זמינים להם בפעם אחת ומאתיים עשרים וחמישה דינרים בפעם אחרת.

שנויה בברייתא: זו היא תורתו של רבי נתן. רבי יהודה הנשיא אומר: איני מסכים לדברי רבי נתן בעניין נשים אלו; אלא, הן חולקות את הירושה בשווה.

כך נלמד במשנה: וכן, שלושה אנשים שהפקידו כסף בכיס, כלומר, השקיעו סכומים שונים במיזם עסקי משותף, מחלקים את הנכסים באופן דומה. שמואל אמר: במקרה של שניים אנשים שהפקידו כסף בכיס, שבו זה השקיע מאה דינרים וזה השקיע מאתיים,