Drashot AI Logo
בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי וְאַלְמָנָה לַיּוֹם הַחֲמִישִׁי. שֶׁפַּעֲמַיִם בְּשַׁבָּת בָּתֵּי דִינִין יוֹשְׁבִין בָּעֲיָירוֹת: בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וּבַיּוֹם הַחֲמִישִׁי, שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים, הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין.
MISHNA:בתולה נישאת ביום רביעי ואלמנה ביום חמישי. הטעם לראשונה הוא שפעמיים בשבוע בתי הדין מתכנסים בעיירות, ביום שני וביום חמישי, כדי שאם לבעל הייתה טענה בעניין בתוליה של הכלה בעת קיום הנישואין בליל רביעי, ישכים למחרת לבית הדין ויטען את טענתו.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי? לְפִי שֶׁשָּׁנִינוּ: הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נִישְּׂאוּ — אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ, וְאוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.
גמרא:רב יוסף אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: מפני מה אמרו שבתולה נישאת ביום רביעי? מפני ששנינו במשנה במקום אחר (נז ע"א): אם הגיע הזמן שהחתן קבע לחתונה, והחתונה נדחתה, והם לא נישאו, הכלות זכאיות לאכול משלו ו, אם הוא כהן, לאכול תרומה.
יָכוֹל הִגִּיעַ זְמַן בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת יְהֵא מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת? לְכָךְ שָׁנִינוּ: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי.
אפשר היה לחשוב שאם המועד שנקבע הגיע ביום ראשון, והחתונה נדחתה, הוא יספק לה מזונות החל מיום ראשון. לכן למדנו: בתולה נישאת ביום רביעי. עד יום רביעי, המועד שנקבע אינו נחשב כאילו הגיע, אפילו אם התאריך המקורי היה מוקדם יותר בשבוע.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מָרֵיהּ דְּאַבְרָהָם! תָּלֵי תַּנְיָא בִּדְלָא תַּנְיָא?! הֵי תַּנְיָא וְהֵי לָא תַּנְיָא? הָא תַּנְיָא וְהָא תַּנְיָא! אֶלָּא: תָּלֵי תַּנְיָא דִּמְפָרֵשׁ טַעְמָא בִּדְתַנְיָא דְּלָא מְפָרֵשׁ טַעְמָא.
לאחר ציטוט האמירות שלעיל, רב יוסף אמר בתדהמה: ריבונו של אברהם, שמואל תולה את מה שנלמד במה שלא נלמד, ומשתמש באחרון כדי להסביר את הראשון. הגמרא שואלת: איזה נלמד ואיזה לא נלמד? גם זו המשנה נלמדת וגם ההיא המשנה נלמדת. הגמרא משיבה: אלא, שמואל תולה את ההלכה שנלמדה במשנה כאן, שטעמה מפורש, במה שתלוי ב הלכה שנלמדה במשנה המאוחרת יותר, שטעמה אינו מפורש. ציטוט המשנה המאוחרת לא תרם דבר להבנת המשנה כאן.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי? שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים — הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין. וְתִינָּשֵׂא בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת, שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין? שָׁקְדוּ חֲכָמִים עַל תַּקָּנַת בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל, שֶׁיְּהֵא טוֹרֵחַ בִּסְעוּדָה שְׁלֹשָׁה יָמִים, אֶחָד בְּשַׁבָּת וְשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת וּשְׁלִישִׁי בַּשַּׁבָּת, וּבָרְבִיעִי כּוֹנְסָהּ.
אלא, אם נאמר כך, כך נאמר: רב יהודה אמר ששמואל אמר: מפני מה אמרו החכמים במשנה שבתולה נישאת ביום רביעי? כדי שאם תהיה לבעל טענה על בתוליה של הכלה, ישכים למחרת לבית הדין ויטען את טענתו. הגמרא שואלת: אבל אם זו הסיבה, שתינשא ביום ראשון, שהרי גם אז, אם תהיה לבעל טענה על בתוליה של הכלה, ישכים למחרת לבית הדין ויטען את טענתו. הגמרא משיבה: החכמים שקדו על תקנתן של בנות ישראל ותיקנו שהחתונה תיערך ביום רביעי, כדי שהחתן יטרח בהכנת סעודת החתונה שלושה ימים: יום ראשון, יום שני ויום שלישי, וביום רביעי הוא נושא אותה.
וְעַכְשָׁו שֶׁשָּׁנִינוּ ״שָׁקְדוּ״, אוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ ״הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נִישְּׂאוּ, אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְאוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה״, הִגִּיעַ זְמַן בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת, מִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִכְנוֹס — אֵינוֹ מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת.
הגמרא ממשיכה: וכעת שלמדנו שהטעם לפסיקה במשנה שאישה נישאת ביום רביעי הוא שהחכמים שקדו על דבר זה, אם כן לגבי אותההלכה, שלמדנו במשנה המאוחרת: אם הגיע הזמן ולא נישאו, הכלות זכאיות לאכול משלו ולאכול תרומה, ניתן להסיק: אם הזמן הגיע ביום ראשון, מאחר שהוא אינו יכול לשאת אותה מפני שהוא טרוד בהכנת סעודת החתונה, אינו חייב לזון אותה עד יום רביעי.
לְפִיכָךְ: חָלָה הוּא אוֹ שֶׁחָלְתָה הִיא אוֹ שֶׁפֵּירְסָה נִדָּה — אֵינוֹ מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת.
לפיכך, לפי אותו קו היגיון, אם הבעל חלה, או אם הכלה חלתה, או במקרה שהיא החלה לווסת [peirsa nidda] והחתונה נאלצה להידחות, באופן דומה הוא אינו חייב לספק לה מזונות מן הזמן שנקבע, שכן הוא לא יזם את העיכוב.
וְאִיכָּא דְּבָעֵי לַהּ מִיבַּעְיָא: חָלָה הוּא, מַהוּ? הָתָם טַעְמָא מַאי — מִשּׁוּם דַּאֲנִיס, וְהָכָא נָמֵי הָא אֲנִיס. אוֹ דִּלְמָא: הָתָם אֲנִיס בְּתַקַּנְתָּא דְּתַקִּינוּ לֵיה רַבָּנַן, הָכָא לָא.
ויש מי שהעלו זאת כדילמה: אם החתן חלה, מהו הדין לגבי חובתו לזון אותה? שם, במקרה שהגיע הזמן הקבוע ביום ראשון, מה הטעם שהוא פטור? הרי זה משום העובדה שנאנס לדחות את החתונה בנסיבות שאינן בשליטתו. וכאן גם כן, האם אין הוא אנוס בנסיבות שאינן בשליטתו, ולכן צריך להיות פטור? או שמא יש הבחנה בין המקרים. שם, הוא נאנס מחמת תקנה שתיקנו חכמים שבתולה נישאת ביום רביעי, והם פטרו אותו מלזון אותה עד אז. אבל כאן, אין זה כך. לכן, למרות קיומן של נסיבות שאינן בשליטתו, אין הוא פטור מלזון אותה מחמת מחלתו.
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר חָלָה הוּא מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת: חָלְתָה הִיא, מַהוּ? מָצֵי אָמַר לַהּ: אֲנָא הָא קָאֵימְנָא, אוֹ דִלְמָא מָצְיָא אָמְרָה לֵיהּ: ״נִסְתַּחֲפָה שָׂדֵהוּ״.
ואם תאמר שאם חלה, הוא מפרנס אותה בזמן שנקבע לחתונה, אז אם חלתה היא, מהו הדין? האם יכול הוא לומר לה: הרי אני עומד כאן מוכן לשאת אותך, ואם אינך מוכנה, אין זו אשמתי? או שמא יכולה היא לומר לו ששדהו הוצף, כלומר, מחלתה כמוה כאסון טבע שאירע לו, ואף על פי כן עליו לפרנס אותה.
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר אָמְרָה לֵיהּ ״נִסְתַּחֲפָה שָׂדֵהוּ״ — פֵּירְסָה נִדָּה, מַהוּ?
ואם אתה אומר שאם היא חלתה היא יכולה לומר לו ששדהו הוצף, אם היא נעשתה נידה והחתונה נדחתה, מהו הדין? האם גם זה נחשב לאונס, כמו מחלה, והוא חייב לפרנס אותה, או שמא היה זה צפוי?
בִּשְׁעַת וִוסְתָּהּ, לָא תִּיבְּעֵי לָךְ
אם התחילה לראות דם וסת בזמן וסתה הקבוע [vista], אין להעלות את הספק,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria