Drashot AI Logo
בְּקִינּוּחַ סְעוּדָה. אָמְרוּ, כׇּל יָמָיו לֹא הָיָה נוֹתָר בַּעֲזָרָה.
לקינוח. הם אמרו: במשך כל הימים של יוחנן בן נדבאי מעולם לא נותר בשר קורבנות בחצר בית המקדש, שכן היה מקפיד שייאכל.
צְווֹחָה שְׁלִישִׁית: שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְיִכָּנֵס אֱלִישָׁמָע בֶּן פִּיכַאי תַּלְמִידוֹ שֶׁל פִּנְחָס וִישַׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה.
הזעקה השלישית הייתה: שאו שערים ראשיכם, והניחו לאלישמע בן פיקאי, תלמידו של פינחס, בנו של אלעזר, בנו של אהרן הכהן, להיכנס ולשמש ככהן גדול, שכן הוא ראוי לכך.
צְווֹחָה רְבִיעִית: פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְהוֹצִיאוּ יִשָּׂשכָר אִישׁ כְּפַר בַּרְקַאי, שֶׁמְּכַבֵּד עַצְמוֹ וּמְבַזֶּה קׇדְשֵׁי שָׁמַיִם. מַאי הָוֵי עָבֵיד? הֲוָה כָּרֵיךְ שִׁירָאֵי עַל יְדֵיהּ וְהָוֵה עָבֵיד עֲבוֹדָה.
הזעקה הרביעית הייתה: פתחו את השערים וגרשו את יששכר מכפר ברקאי, שכן הוא מכבד את עצמו ומחלל דברים המקודשים לשמים. מה היה עושה כדי לזכות למוניטין כזה? הוא היה כורך משי [שיראי] על ידיו ועושה את עבודת המקדש, שכן לא היה מוכן ללכלך את ידיו.
מַאי סְלִיקָא לֵיהּ? יַנַּאי מַלְכָּא וּמַלְכְּתָא הֲווֹ יָתְבִין. מַלְכָּא אָמַר: גַּדְיָא יָאֵי, וּמַלְכְּתָא אָמְרָה: אִימְּרָא יָאֵי, אֲמַרוּ: נְשַׁיְּילֵיהּ לְיִשָּׂשׂכָר אִישׁ כְּפַר בַּרְקַאי, דְּכֹהֵן גָּדוֹל הוּא וְקִים לֵיהּ קְדֵירָה.
הגמרא שואלת: מה בסופו של דבר קרה ליששכר מן הכפר ברקאי? ינאי המלך, והמלכה היו יושבים ודנים באוכל. המלך אמר שבשר עז טוב יותר למאכל מבשר כבש, והמלכה אמרה שבשר כבש הוא המאכל הטוב יותר. הם אמרו: נשאל את יששכר מן הכפר ברקאי, שכן הוא הכהן הגדול ובקיא מאוד במאכלים שונים.
שַׁיְילוּהוּ, אֲמַר לְהוּ: אִי גַּדְיָא יָאֵי יִיסַּק לִתְמִידָא. בַּהֲדֵי דְּאָמַר אַחְוִי בִּידֵיהּ, אֲמַר לְהוֹן מַלְכָּא: הוֹאִיל וְאַחְוִי בִּידֵיהּ, קוּצוּ לִידֵיהּ דְּיַמִּינָא. יְהֵיב שׁוּחְדָּא, קַצְיוּהּ לִידֵיהּ שְׂמָאלָא. שְׁמַע מַלְכָּא, אֲמַר: לִיקְצְ[יוּהּ] נָמֵי לִידֵיהּ דְּיַמִּינָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּשַׁקְלֵיהּ (לְ)יִשָּׂשׂכָר אִישׁ כְּפַר בַּרְקַאי לְמַטְרַפְסֵיהּ.
הם שאלו אותו, והוא אמר להם: אילו בשר עז היה טוב יותר, הוא היה מוקרב כקורבן התמיד. העובדה שקורבן התמיד הוא כבש מוכיחה שבשרו עדיף על זה של עז. בשעה שדיבר, סימן בזלזול בידו. המלך אמר למשרתיו: מאחר שסימן בזלזול בידו, קצצו את ידו הימנית. יששכר נתן שוחד, והפקיד קצץ את ידו השמאלית במקום זאת. המלך שמע שיששכר רימה אותו, ואמר: יקצוץ הפקיד גם את ידו הימנית. רב יוסף אמר: ברוך הרחמן, שנפרע [lematrapsei] מיששכר איש כפר ברקאי. עונשו התאים לחטאו; מאחר שלא רצה ללכלך את ידיו בדם הקורבנות, שתי ידיו נקצצו.
אָמַר רַב אָשֵׁי וְלָא הֲוָה תְּנֵי לֵיהּ. דִּתְנַן: כְּבָשִׂים קוֹדְמִין לָעִזִּים בְּכׇל מָקוֹם. יָכוֹל מִפְּנֵי שֶׁמּוּבְחָרִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאִם כֶּבֶשׂ״, מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶן שְׁקוּלִין כְּאַחַת.
רב אשי אמר, בנוגע למעשה זה: יששכר מן הכפר ברקאי לא למד את מה ששנינו במשנה: כבשים קודמים לעזים כמעט בכל מקום בתורה שהם שניהם נזכרים בו. אפשר שהיה מקום לחשוב שכך הוא מפני שכבשים מובחרים יותר מעזים. לכן, הפסוק אומר: "והקריב את קרבנו שעירת עזים" (ויקרא ד:כח), ולאחר מכן נאמר: "ואם כבש יביא קרבנו לחטאת" (ויקרא ד:לב), דבר המלמד ששניהם שווים.
רָבִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ מִקְרָא נָמֵי לָא קְרָא, דִּכְתִיב: ״אִם כֶּבֶשׂ״, ״אִם עֵז״.
רבינא אמר: יששכר אפילו לא קרא את התורה, כפי שנאמר לגבי קרבן השלמים: "אם כבש הוא מקריב " (ויקרא ג:ז), ועוד נאמר: "ואם עז קרבנו" (ויקרא ג:יב). פסוקים אלה מצביעים על כך שמותר לאדם להביא כל בהמה שירצה, ואין העדפה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מַרְבִּים שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה׳ וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ״ [אַל תִּקְרֵי בָּנֶיךָ אֶלָּא בּוֹנָיִךְ].
רבי אלעזר אומר שרבי חנינא אומר: תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם, שנאמר: "וכל בנייך [banayikh] לימודי ה', ורב שלום בנייך [banayikh]" (ישעיהו נד:יג). חז"ל פירשו פסוק זה בדרך דרשנית: אל תקרי: בנייך [banayikh], אלא: בונייך [bonayikh], כלומר לחכמים הבונים את העולם באמצעות לימוד התורה שלהם וקיום המצוות.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמֵּבִיא אָשָׁם וּסְלִיקָא לָהּ מַסֶּכֶת כְּרִיתוּת

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria