בְּעוֹמֵד וְאוֹמֵר ״זֶה וְזֶה אֲנִי נוֹטֵל״ סַגִּיא! הָנְהוּ פֵּירֵי חַדְתֵי הֲווֹ, דְּלֵוִי בַּר סִימוֹן גּוּפֵיהּ לָא הֲוָה קָנֵי לְהוּ, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: זִיל וּטְרוֹף אַקַּן, דְּלִיתְגַּבְהוּ וְנִיקְנִינְהוּ לֵוִי בַּר סִימוֹן, וַהֲדַר לַיקְנִינְהוּ נִיהֲלָךְ בְּסוּדָר.
מפני שבעמידה בערב החג ובאמירה: זו ציפור וזו ציפור אקח בחג, היה עושה הכנה מספקת לשימוש בהן בחג. הגמרא משיבה: אלה, האפרוחים והביצים, היו תוצרת חדשה, שלוי בר סימון עצמו עדיין לא קנה. וזה מה ששמואל אמר לו: לך והקש על הקן כדי שהאמהות יעלו, ולוי בר סימון אז יקנה את הגוזלים שבקן,וכך, הוא יוכל לאחר מכן להעביר לך בעלות באמצעות קניין על ידי סודר.
מַתְנִי׳ לֹא יִטּוֹל אָדָם אֵם עַל בָּנִים, אֲפִילּוּ לְטַהֵר אֶת הַמְצוֹרָע. וּמָה אִם מִצְוָה קַלָּה, שֶׁהִיא כְּאִיסָּר, אָמְרָה תּוֹרָה ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״, קַל וָחוֹמֶר עַל מִצְוֹת חֲמוּרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
משנה:אין אדם נוטל את האם ציפור על הבנים אפילו אם הוא נוטל את האם לשימוש כחלק מן הטקס לטהר את המצורע. המשנה משווה את השכר על קיום מצוות שילוח הקן לשכר על קיום מצוות אחרות: ואם לגבי שילוח הקן, שהיא מצווה שקיומה קל, שכן הוא כרוך בהפסד של לא יותר מאיסר אחד, כלומר, שוויה של האם, אומרת התורה: "למען ייטב לך והארכת ימים" (דברים כב:ז), ניתן להסיק מקל וחומר שהשכר אינו פחות על קיום המצוות שבתורה שקיומן תובעני.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין לְךָ כׇּל מִצְוָה וּמִצְוָה שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁמַּתַּן שְׂכָרָהּ בְּצִדָּהּ, שֶׁאֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים תְּלוּיָה בָּהּ. בְּכִבּוּד אָב וָאֵם כְּתִיב: ״לְמַעַן יַאֲרִיכֻן יָמֶיךָ וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״, בְּשִׁילּוּחַ הַקֵּן כְּתִיב: ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״.
גמרא:בית מדרשו של רבי יעקב לימד כי רבי יעקב אומר: אין אפילו מצווה אחת הכתובה בתורה ששכרה נאמר בצידה, שאינו תלוי באמונה בתחיית המתים, כלומר, השכר ניתן למעשה בעולם הבא, לאחר תחיית המתים. כיצד? באשר לכיבוד אב ואם, נאמר: "למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך" (דברים ה, טז). ובאשר לשילוח האם מן הקן, נאמר: "למען ייטב לך והארכת ימים" (דברים כב, ז).
הֲרֵי שֶׁאָמַר לוֹ אָבִיו: עֲלֵה לַבִּירָה וְהָבֵא לִי גּוֹזָלוֹת! וְעָלָה, וְשִׁלַּח אֶת הָאֵם וְלָקַח אֶת הַבָּנִים, וּבַחֲזָרָתוֹ נָפַל וָמֵת. הֵיכָן אֲרִיכוּת יָמָיו שֶׁל זֶה? וְהֵיכָן טוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה? אֶלָּא ״לְמַעַן יַאֲרִיכוּן יָמֶיךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ אָרוֹךְ, ״וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״ – לְעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ טוֹב.
למרות זאת, אירע שהיה אחד שאביו אמר לו: עלה אל ראש הבניין והבא לי גוזלים; והוא עלה אל ראש הבניין ושילח את האם הציפור ולקח את האפרוחים, ובכך קיים בו־זמנית את מצוות שילוח הקן ואת מצוות כיבוד אב ואם, אך כאשר חזר נפל ומת. היכן אריכות ימיו של זה? והיכן הטובה של ימיו של זה? אלא, הפסוק "למען יאריכון ימיך" מתייחס לעולם שכולו ארוך, ו"למען ייטב לך" פירושו בעולם שכולו טוב.
וְדִלְמָא לָא הֲוָה הָכִי? רַבִּי יַעֲקֹב מַעֲשֶׂה חֲזָא! וְדִלְמָא מְהַרְהֵר בַּעֲבֵירָה הֲוָה? מַחְשָׁבָה רָעָה אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה.
הגמרא מציעה: אבל אולי דבר זה שתיאר רבי יעקב מעולם לא אירע. ייתכן שכל מי שמקיים מצוות אלו מתוגמל בעולם הזה, והמקרה שתיאר רבי יעקב מעולם לא התרחש. הגמרא משיבה: רבי יעקב עצמו ראה מעשה מעין זה. הגמרא מציעה: אבל אולי אותו אדם הרהר בעבירה באותה שעה, ונענש על מחשבותיו. הגמרא משיבה: יש עיקרון שהקדוש ברוך הוא אינו מצרף מחשבה רעה למעשה, כלומר, אין אדם נענש על מחשבות בלבד.
וְדִלְמָא מְהַרְהֵר בַּעֲבוֹדָה זָרָה הֲוָה, דִּכְתִיב: ״לְמַעַן תְּפֹשׂ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם״, וְאָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: זוֹ מַחְשֶׁבֶת עֲבוֹדָה זָרָה.
הגמרא מקשה: אבל אולי הבן הרהר בעבודת כוכבים באותה שעה, כפי שנאמר לגבי עבודת כוכבים: "למען תפוש את בית ישראל בלבם" (יחזקאל יד:ה), ורב אחא בר יעקב אומר: דבר זה מתייחס לעונש על מחשבה של עשיית עבודת כוכבים.
הָכִי קָאָמַר: אִם אִיתָא דְּאִיכָּא שְׂכַר מִצְוֹת בְּהַאי עָלְמָא, תַּהֲנֵי לֵיהּ וְתַגֵּן עֲלֵיהּ דְּלָא לֵיתֵי לִידֵי הִרְהוּר וְלִיתַּזַּק, אֶלָּא שְׂכַר מִצְוֹת בְּהַאי עָלְמָא לֵיכָּא. וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִזּוֹקִים! בַּחֲזָרָתָם שָׁאנֵי.
הגמרא משיבה: זה מה שרבי יעקב היה אומר לאחר שראה את המעשה הנזכר לעיל: אם אכן יש שכר על קיום מצוות בעולם הזה, הוא היה צריך להועיל לבן ולהגן עליו כדי שלא יבוא להרהר בעבודה זרה וייפגע. אלא, יש להסיק שאין שכר על קיום מצוות בעולם הזה. הגמרא שואלת: אבל האם לא אמר רבי אלעזר: ההולכים בדרך לעשות מצווה אינם חשופים לנזק? כיצד ייתכן שאדם זה, שנשלח על ידי אביו לעשות מצווה, היה יכול למות? הגמרא משיבה: כאשר הם חוזרים זה שונה, שכן לאחר שאדם קיים את המצווה, הוא חשוף לנזק.
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִזּוֹקִים, לֹא בַּהֲלִיכָתָן וְלֹא בַּחֲזָרָתָן! סוּלָּם רָעוּעַ הֲוָה, וּמָקוֹם דְּקָבוּעַ הֶיזֵּקָא שָׁאנֵי, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי״.
הגמרא שואלת: אבל האם רבי אלעזר לא אמר: שלוחי מצווה אינם ניזוקים לא בהליכתן לקיים את המצווה ולא בחזירתן מקיום המצווה? הגמרא משיבה: באותו מקרה, הייתה זו סולם רעוע שעליו עלה וירד הבן, ומקום שהסכנה מצויה שונה הוא, ואפילו שלוחי מצווה ניזוקים בו. דבר זה ניכר מן המעשה שבו הנביא שמואל הלך למשוח את דוד למלך במקום שאול, כמו שנאמר: "ויאמר שמואל איך אלך ושמע שאול והרגני" (שמואל א׳ טז:ב). אף על פי ששמואל היה בדרך לקיים מצווה, הוא חשש שייפגע מסכנות מבוססות.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא דַּרְשֵׁיהּ אַחֵר לְהַאי קְרָא כְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר בְּרַתֵּיה – לָא חֲטָא. מַאי חֲזָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כִּי הַאי מַעֲשֶׂה חֲזָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: לִישָּׁנָא דְּרַבִּי חוּצְפִּית הַמְתוּרְגְּמָן חֲזָא, דַּהֲוָה מוּטֶּלֶת בָּאַשְׁפָּה. אָמַר: פֶּה שֶׁהֵפִיק מַרְגָּלִיּוֹת יִלְחוֹךְ עָפָר?! וְהוּא לָא יָדַע ״לְמַעַן יִיטַב לְךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ טוֹב, ״וּלְמַעַן יַאֲרִיכוּן יָמֶיךָ״ – בְּעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ אָרוֹךְ.
רב יוסף אמר: אילו אחר, כלומר "אחר", כינויו של החכם לשעבר אלישע בן אבויה, היה דורש דרשנית פסוק זה הנזכר לעיל כך: "למען ייטב לך" (דברים ה:טז), כמתייחס לעולם הבא, כפי שדרש רבי יעקב, בן בתו, לא היה חוטא. הגמרא שואלת: מה ראה אחר שהביא אותו למינות? יש אומרים כי ראה מעשה כזה שראה רבי יעקב, ויש אומרים כי ראה את לשונו של רבי חוצפית המתורגמן, שהושלכה לאשפה לאחר שהוצא להורג בידי השלטון. אחר אמר: פה שהפיק מרגליות של חכמה ילחך עפר? אך הוא לא ידע שהביטוי "למען ייטב לך" פירושו בעולם שכולו טוב, ושהביטוי "למען יאריכון ימיך" מתייחס לעולם שכולו ארוך.
הֲדַרַן עֲלָךְ שִׁילּוּחַ הַקֵּן, וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת חוּלִּין.