Drashot AI Logo
פֶּסַח וְקָדָשִׁים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶלָּא הֵיכָא דְּאֶפְשָׁר – אֶפְשָׁר, הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר – לָא אֶפְשָׁר. הָכָא נָמֵי, הֵיכָא דְּאֶפְשָׁר – אֶפְשָׁר, הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר – לָא אֶפְשָׁר.
אז ביחס לקרבן הפסח ובשר הקורבנות שאדם חייב לאכול, מה יש לומר? אלא, לשיטת רבי מאיר, אין מנוס מלומר: במקום שאפשר לברר את המצב, אפשר, ואין הולכים אחר הרוב; ובמקום שאי אפשר לברר את המצב, אי אפשר, והולכים אחר הרוב. אם כן, כאן גם כן, לשיטת החכמים, אי אפשר להוכיח מן המקורות שלעיל שהולכים אחר רוב שאינו ניתן לכימות לכתחילה, שכן אולי במקום שאפשר לברר את המצב, אפשר, ובמקום שאי אפשר לברר את המצב, אי אפשר, והולכים אחר הרוב.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: רָאָה אֶחָד שֶׁשָּׁחַט, אִם רָאָהוּ מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף – מוּתָּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ, וְאִם לָאו – אָסוּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ.
§ רב נחמן אומר כי רב אומר: במקרה של אדם אשר ראה אדם ששחט בהמה, אם אותו אדם ראה אותו שוחט ברציפות מן ההתחלה ועד הסוף של המעשה, מותר לו לאכול משחיטתו, ואם לא, אסור לו לאכול משחיטתו.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּיָדַע דִּגְמִיר, לְמָה לִי רָאָה? וְאִי דְּיָדַע דְּלָא גְּמִיר, פְּשִׁיטָא!
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם מדובר במקרה שבו הצופה יודע שהוא בקי בהלכות שחיטה, מדוע אני צריך שהצופה ראה את השחיטה? אפילו אם לא ראה אותו שוחט, הצופה רשאי לסמוך על שחיטתו. ואם הצופה יודע שאינו בקי בהלכות שחיטה, מובן מאליו שרק אם האדם ראה אותו שוחט מתחילה ועד סוף מותר לו לאכול משחיטתו.
וְאֶלָּא, דְּלָא יְדַע אִי גְּמִיר אִי לָא גְּמִיר, לֵימָא: רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן.
אלא, אולי מדובר במקרה שבו המתבונן אינו יודע אם הוא בקי או אם אינו בקי. אבל אם כך הוא, נאמר: רובם של אלה העוסקים בשחיטה הם מומחים בהלכות שחיטה, וניתן לסמוך על שחיטתו.
מִי לָא תַּנְיָא: הֲרֵי שֶׁמָּצָא תַּרְנְגוֹלֶת שְׁחוּטָה בַּשּׁוּק, אוֹ שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ ״צֵא שְׁחוֹט״, וְהָלַךְ וּמָצָא שָׁחוּט – חֶזְקָתוֹ שָׁחוּט.
האם לא נלמד בברייתא: במקרה שאדם מצא תרנגולת שחוטה בשוק, או שאמר לשלוחו: צא ושחוט תרנגולת, והוא הלך ומצא את התרנגולת שחוטה ואינו יודע מי שחט אותה, חזקתה שהיא נשחטה כראוי.
אַלְמָא אָמְרִינַן: רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן. הָכָא נָמֵי לֵימָא: רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן!
לכאורה, אנו אומרים: הרוב של אלה הקשורים לשחיטה הם מומחים. אף כאן, במקרה שבו לא ידוע אם הוא בקי, נאמר: הרוב של אלה הקשורים לשחיטה הם מומחים.
לְעוֹלָם דְּיָדַע דְּלָא גְּמִיר, וּכְגוֹן דִּשְׁחַט קַמַּן חַד סִימָן שַׁפִּיר. מַהוּ דְּתֵימָא: מִדְּהַאי שַׁפִּיר הָךְ נָמֵי שַׁפִּיר, קָא מַשְׁמַע לַן: הַאי אִתְרְמוֹיֵי אִיתְרְמִי לֵיהּ, אִידַּךְ – שֶׁמָּא שָׁהָה שֶׁמָּא דָּרַס.
הגמרא משיבה: למעשה, הכוונה היא למקרה שבו הצופה יודע שהשוחט אינו בקי בהלכות שחיטה, ושבו הוא שחט סימן אחד בפנינו כראוי. שמא תאמר: מן העובדה שסימן זה נשחט כראוי, שגם סימן זה נשחט גם הוא כראוי; לכן רב מלמד אותנו שאין הדבר כן. שכן, אולי סימן זה הזדמן להישחט כראוי על ידו, אך לגבי הסימן האחר, אולי הוא שהה בשחיטה או אולי הוא דרס בסכין, ובכך פסל את השחיטה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף מֵרַב נַחְמָן: הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ ״צֵא וּשְׁחוֹט״, וְהָלַךְ וּמָצָא שָׁחוּט, מַהוּ? אָמַר לוֹ: חֶזְקָתוֹ שָׁחוּט. הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ ״צֵא וּתְרוֹם״, וְהָלַךְ וּמָצָא תָּרוּם, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵין חֶזְקָתוֹ תָּרוּם.
רב דימי בר יוסף העלה דילמה לפני רב נחמן: לגבי מי שאומר לשלוחו: צא ושחוט תרנגולת, והוא הלך ומצא את התרנגולת שחוטה, מהי ההלכה? רב נחמן אמר לו: חזקתה שהיא נשחטה כראוי. והוא העלה דילמה נוספת: לגבי מי שאומר לשלוחו: צא והפרש תרומה עבורי, והוא הלך ומצא שתרומה הופרשה מתבואתו, מהי ההלכה? רב נחמן אמר לו: חזקתה אינה שתרומה הופרשה.
מָה נַפְשָׁךְ, אִי חֲזָקָה שָׁלִיחַ עוֹשֶׂה שְׁלִיחוּתוֹ – אֲפִילּוּ תְּרוּמָה נָמֵי, וְאִי אֵין חֲזָקָה שָׁלִיחַ עוֹשֶׂה שְׁלִיחוּתוֹ – אֲפִילּוּ שְׁחִיטָה נָמֵי לָא.
רב דימי בר יוסף הקשה: כך או כך, פסיקתך מעוררת קושי. אם יש חזקה ששליח מקיים את שליחותו שהוטלה עליו, כך צריך להיות אפילו לגבי תרומה; ואם אין חזקה ששליח מקיים את שליחותו שהוטלה עליו, לא צריכה להיות כלל חזקה כזו אפילו לגבי שחיטה.
אֲמַר לֵיהּ: לְכִי תֵּיכוּל עֲלַהּ כּוֹרָא דְמִלְחָא, לְעוֹלָם אֵין חֲזָקָה שָׁלִיחַ עוֹשֶׂה שְׁלִיחוּתוֹ, וּשְׁחִיטָה – אִי נָמֵי דִּילְמָא אִינָשׁ אַחֲרִינָא שְׁמַע וַאֲזַל שְׁחַט – רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן. תְּרוּמָה – דִּילְמָא אִינָשׁ אַחֲרִינָא שְׁמַע וַאֲזַל תְּרַם, הָוֵה לֵיהּ תּוֹרֵם שֶׁלֹּא מִדַּעַת, וְהַתּוֹרֵם שֶׁלֹּא מִדַּעַת – אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה.
רב נחמן אמר לרב דימי בדרך הלצה: אחרי שתאכל על כך כור של מלח, ותנתח את העניין באריכות, תוכל להבין את ההבדל. למעשה, אין חזקה ששליח עושה את שליחותו, ובמקרה של שחיטה, אפילו אם אולי אדם אחר שמע אותו מורה לשליח ואותו אדם הלך ושחט את התרנגולת, השחיטה תהיה כשרה, משום שרוב העוסקים בשחיטה הם מומחים. לעומת זאת, במקרה של תרומה, אם אולי אדם אחר שמע אותו מורה לשליח ואז הלך והפריש את התרומה שלו, הוא נעשה מי שמפריש תרומה שלא בידיעת הבעלים של התבואה; ולגבי מי שמפריש תרומה שלא בידיעת הבעלים של התבואה, התרומה שלו אינה תרומה.
לֵימָא: רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן תַּנָּאֵי הִיא? דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁאָבְדוּ לוֹ גְּדָיָיו וְתַרְנְגוֹלָיו וְהָלַךְ וּמְצָאָן שְׁחוּטִים – רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר, רַבִּי חֲנִינָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי מַתִּיר. אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דְּבָרִים שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה שֶׁמְּצָאָן בְּאַשְׁפָּה, וְדִבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי שֶׁמְּצָאָן בְּבַיִת.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהאמירה: רוב אלה העוסקים בשחיטה הם מומחים, היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: במקרה שבו גדיים צעירים ותרנגולים של אדם אבדו, ובעליהם הלך ומצאם שחוטים, רבי יהודה מחשיב את הבשר לאסור, ואילו רבי חנינא, בנו של רבי יוסי הגלילי, מחשיב אותו למותר. רבי יהודה הנשיא אמר: דבריו של רבי יהודה נראים נכונים במקרה שבו הבעלים מצא את בעלי החיים השחוטים בערמת אשפה, שכן החשש הוא שהושלכו מפני שהשחיטה לא הייתה כשרה. ואילו דבריו של רבי חנינא, בנו של רבי יוסי הגלילי, נראים נכונים במקרה שבו מצאם בבית.
מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: אָמְרִינַן רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן, וּמָר סָבַר: לָא אָמְרִינַן רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן?
וכי אין זה בנוגע לעניין זה שהם חלוקים, שחכם אחד, רבי חנינא, סבור: אנו אומרים שרוב אלה העוסקים בשחיטה מומחים הם, וחכם אחד, רבי יהודה, סבור: אין אנו אומרים שרוב אלה העוסקים בשחיטה מומחים הם?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן, וּבְבַיִת – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי, בְּאַשְׁפָּה שֶׁבַּשּׁוּק – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר, כִּי פְּלִיגִי בְּאַשְׁפָּה שֶׁבַּבַּיִת: מָר סָבַר אָדָם עָשׂוּי לְהַטִּיל נִבְלָתוֹ בְּאַשְׁפָּה שֶׁבַּבַּיִת, וּמַר סָבַר אֵין אָדָם עָשׂוּי לְהַטִּיל נִבְלָתוֹ בְּאַשְׁפָּה שֶׁבַּבַּיִת.
רב נחמן בר יצחק אמר: לא, העובדה היא שכולם מסכימים כי רוב אלה העוסקים בשחיטה הם מומחים, ואם מצא את הגדיים או התרנגולים השחוטים בבית, כולם מסכימים שמותר לאכול את הבשר. אם מצא אותם באשפה שנמצאת בשוק, כולם מסכימים שאסור לאכול את הבשר. וכשהם חולקים הרי זה במקרה שמצא אותם באשפה שנמצאת בבית. חכם אחד, רבי יהודה, סובר: אדם נוטה להשליך את נבלת בהמתו שלא נשחטה אל אשפה שנמצאת בבית. ואילו חכם אחד, רבי חנינא, סובר: אדם אינו נוטה להשליך את נבלת בהמתו שלא נשחטה אל אשפה שנמצאת בבית.
אָמַר מָר, אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה שֶׁמְּצָאָן בְּאַשְׁפָּה. מַאי אַשְׁפָּה? אִילֵּימָא אַשְׁפָּה שֶׁבְּשׁוּק – הָא אָמְרַתְּ דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר! אֶלָּא לָאו פְּשִׁיטָא בְּאַשְׁפָּה שֶׁבַּבַּיִת.
המאסטר אמר בברייתא כי רבי יהודה הנשיא אמר: דבריו של רבי יהודה נראים נכונים במקרה שבו מצאם באשפה. הגמרא שואלת: למה מתייחס כאן המונח אשפה? אם נאמר שהכוונה היא לאשפה שבשוק, והרי אמרת שכולם מסכימים שהדבר אסור, ואין זו רק דעתו של רבי יהודה? אלא, ברור שהוא מצא זאת באשפה שנמצאת בבית, ובמקרה זה פוסק רבי יהודה הנשיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
אֵימָא סֵיפָא, וְדִבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי שֶׁמְּצָאָן בְּבַיִת. מַאי בַּיִת? אִילֵּימָא בַּיִת מַמָּשׁ – הָאָמְרַתְּ דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי! אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּאַשְׁפָּה שֶׁבַּבַּיִת. קַשְׁיָא דְּרַבִּי אַדְּרַבִּי!
אמור את הסעיף האחרון של דברי רבי יהודה הנשיא: ודבריו של רבי חנינא, בנו של רבי יוסי הגלילי, נראים נכונים במקרה שבו מצאם בבית. למה מתייחסת כאן המילה בית? אם נאמר שהכוונה היא לבית ממש, והרי אמרת שכולם מסכימים שהדבר מותר? אלא, ברור שהוא מצאם באשפה שנמצאת בבית. אם כן, הדבר קשה, שכן יש סתירה בין אמירה אחת של רבי יהודה הנשיא, שבה הוא פוסק כדעת רבי יהודה לאסור את הבשר במקרה שנמצא באשפה שבבית, לבין אמירה אחרת של רבי יהודה הנשיא, שבה הוא פוסק כדעת רבי חנינא, בנו של רבי יוסי הגלילי, להתיר את הבשר במקרה זה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria