Drashot AI Logo
דְּרַחֲמָנָא קַרְיֵיהּ ״עֵץ״, דִּכְתִיב: ״הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת גָּבוֹהַּ וְאׇרְכּוֹ שְׁתַּיִם אַמּוֹת וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאׇרְכּוֹ וְקִירוֹתָיו עֵץ וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה׳״.
מפני שהרחום קרא לו: "עץ", כפי שנכתב לגבי שולחן לחם הפנים: "המזבח עץ שלוש אמות גבהו, ואורכו שתיים אמות, ומקצועותיו ואורכו וקירותיו עץ; וידבר אלי: זה השולחן אשר לפני ה'" (יחזקאל מא:כב). פסוק זה מלמד שאף על פי שהשולחן היה מצופה, זהותו ככלי עץ נשמרה, ומשמעות הדבר היא שכמו כל כלי עץ, לא היה מקבל טומאה אלמלא היו מוציאים אותו להראותו לעולי הרגל.
פָּתַח בְּמִזְבֵּחַ וְסִיֵּים בְּשֻׁלְחָן! רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מִזְבֵּחַ מְכַפֵּר עַל אָדָם, עַכְשָׁיו — שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל אָדָם מְכַפֵּר עָלָיו.
כפי שהגמרא ציטטה את הפסוק שלעיל, היא מבהירה היבט תמוה בו: הפסוק פתח במילה "מזבח" וסיים במילה "שולחן," ושתי המילים מתארות את אותו הדבר. רבי יוחנן וריש לקיש שניהם אומרים את הדרשה הבאה: כאשר בית המקדש קיים, המזבח מכפר על האדם; כעת שבית המקדש חרב, שולחנו של אדם הוא שמכפר עליו, שכן האכלת אורחים נזקקים מכפרת על חטאיו.
כׇּל הַכֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים כּוּ׳. מִזְבַּח הַנְּחוֹשֶׁת, דִּכְתִיב: ״מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִּי״. מִזְבַּח הַזָּהָב, דִּכְתִיב: ״הַמְּנוֹרָה וְהַמִּזְבְּחוֹת״ — אִיתַּקּוּשׁ מִזְבְּחוֹת זֶה לָזֶה.
§ המשנה לימדה: כל הכלים שהיו במקדש היו להם כלים חלופיים שניים ושלישיים, וכו'. כל הכלים שהיו במקדש טעונים טבילה, חוץ ממזבח הזהב ומזבח הנחושת, מפני שהם נחשבים כקרקע. הגמרא מביאה את המקורות הרלוונטיים: מזבח הנחושת נחשב כקרקע, כפי שנכתב לגבי מזבח זה: "מזבח אדמה תעשה לי" (שמות כ:כא). מזבח הזהב נחשב כקרקע, כפי שנאמר: "המנורה והמזבחות" (במדבר ג:לא). לשון הרבים "המזבחות" מלמדת ששני המזבחות של המקדש, מזבח הנחושת ומזבח הזהב, מוקשים זה לזה, ללמד שכשם שמזבח הנחושת הוא כקרקע בכך שאינו מקבל טומאה, כך גם מזבח הזהב.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצוּפִּין. אַדְּרַבָּה: כֵּיוָן דִּמְצוּפִּין נִינְהוּ — מִיטַּמְּאוּ! אֵימָא, וַחֲכָמִים: מְטַמְּאִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצוּפִּין.
§ לפי המשנה, רבי אליעזר סבור שהמזבחות טהורים מפני שהם כקרקע, וחכמים אומרים: זה מפני שהם מצופים. נראה שהמשנה אומרת שהחכמים מציעים טעם אחר לכך שהמזבחות אינם מקבלים טומאה, והוא שהם מצופים. הגמרא תמהה על כך: אדרבה, מאחר שהם מצופים בזהב או בנחושת, זו סיבה לכך שהם יקבלו טומאה, שכן ציפוי המתכת גורם לכך שכל המזבח ייחשב ככלי מתכת, כפי שנאמר לעיל, ומתכת מקבלת טומאה. הגמרא משיבה: אמור ותקן את נוסח המשנה כך: וחכמים חולקים לגמרי על רבי אליעזר, וסוברים שהמזבחות מקבלים טומאה, מפני שהם מצופים.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָאָמְרִי: מַאי דַּעְתָּיךְ, מִשּׁוּם דִּמְצוּפִּין —
ואם תרצה, אמור שנוסח המשנה שלנו נכון, ויש להבין כי החכמים היו אומרים את דבריהם בתגובה לרבי אליעזר: מה טעמך בקביעה שהמזבחות אינם מקבלים טומאה מפני שהם כקרקע? מדוע לא אמרת בפשטות שהם כלי עץ הקבועים במקום אחד? שהרי זהו טעם מספיק לכך שלא יהיו מקבלים טומאה. האם מפני שהם מצופים מתכת, ולכן היו נחשבים כלי מתכת ולא כלי עץ, ומקבלים טומאה, אלמלא העובדה שהם נחשבים כקרקע?
מִיבְטָל בָּטֵיל צִפּוּיָין גַּבַּיְיהוּ.
זוהי טעות, שכן הציפוי אינו חשוב, והציפוי שלהם בטל ונחשב טפל להם, כך שהם אכן נחשבים ככלי עץ במקום קבוע ולכן אינם מקבלים טומאה. אף שעל פי הכלל מעמדו של כלי אכן נקבע לפי ציפויו, שולחן המקדש ומזבחותיו הם יוצאים מן הכלל, כפי שנלמד מן הפסוק ביחזקאל שהובא לעיל (41:22). לכן אין צורך להזכיר שהם נמשלו לקרקע. מאחר שמזבחות אלו עשויים עץ, הם אינם מקבלים טומאה, בין אם הם מחוברים לקרקע ובין אם לאו.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, קַל וָחוֹמֶר מִסָּלָמַנְדְּרָא: וּמָה סָלָמַנְדְּרָא שֶׁתּוֹלֶדֶת אֵשׁ הִיא — הַסָּךְ מִדָּמָהּ אֵין אוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁכׇּל גּוּפָן אֵשׁ, דִּכְתִיב: ״הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
§ אגב ציפוי המזבח, הגמרא מביאה לימוד אגדי: רבי אבהו אמר שרבי אלעזר אמר: לאש הגיהינום אין שליטה על תלמידי חכמים. ניתן ללמוד זאת בקל וחומר מן הסלמנדרה [salamandra], ברייה שנבראה מן האש וחסינה מפני השפעתה, ושדמה מגן מפני אש: אם סלמנדרה, שהיא רק תולדת האש, ואף על פי כן כאשר אדם סך את גופו בדמה, אין לאש שליטה עליו, קל וחומר שלא תהיה לאש כל שליטה על תלמידי חכמים, שכל גופם אש, כמו שנאמר: "הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה'" (ירמיהו כג:כט), ודברי התורה נעשים חלק ממש מגופם של תלמידי החכמים.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בְּפוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, קַל וָחוֹמֶר מִמִּזְבַּח הַזָּהָב: מָה מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁאֵין עָלָיו אֶלָּא כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב — כַּמָּה שָׁנִים אֵין הָאוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁמְּלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן, דִּכְתִיב: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״, אַל תִּקְרֵי ״רַקָּתֵךְ״, אֶלָּא: רֵקָנִין שֶׁבָּךְ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
ריש לקיש אמר: גם לאש הגיהינום אין שליטה על פושעי ישראל. דבר זה ניתן ללמוד בקל וחומר מן המזבח הזהב: אם מזבח הזהב, שעליו ציפוי שהוא אינו אלא בעובי דינר זהב, ומקטירים עליו קטורת שנים רבות ובכל זאת אין האש שולטת בו, שכן הזהב נותר בדרך נס ללא פגע, קל וחומר שתינתן חסינות מן האש לפושעי ישראל, שמלאים מצוות כרימון, כמו שנאמר: "כפלח הרימון רקתך" (שיר השירים ד:ג), שיש לדרוש כך: אל תקרי מילה זו רקתך, אלא קרא אותה ריקנין שבך, כלומר הריקים והפחותים שבקרבך; אף אלו מלאים מצוות כרימון מלא גרעינים.


הֲדַרַן עֲלָךְ חוֹמֶר בַּקּוֹדֶשׁ וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת חֲגִיגָה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria