וְהָא כִּי אֲתָא רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד אִילָן הַנּוֹטֶה לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ, וְאֶחָד אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּצֶר – מֵבִיא וְקוֹרֵא, שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ!
הגמרא מוסיפה ושואלת על מספר התנאים של יהושע: וכאשר רבי אבין בא מארץ ישראל הוא אמר שרבי יוחנן אומר: לגבי גם עץ שנוטה לתוך שדה של אחר וגם עץ שקרוב לגבול עם שדה אחר, בעל העץ מביא את הביכורים של העץ וקורא את ההצהרה הנלווית, כפי שמתואר בדברים כו:ה–י, שכן זה היה על תנאי זה שיהושע חילק את ארץ ישראל לעם היהודי. זהו תנאי נוסף של יהושע, ומשמעות הדבר היא שיש יותר מעשרה.
אֶלָּא מַאן תָּנָא עֲשָׂרָה תְּנָאִין שֶׁהִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא. רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל מַתְנֵי לַהּ בְּהֶדְיָא: רַבִּי תַּנְחוּם וְרַבִּי בִּרְיָיס אָמְרִי מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; עֲשָׂרָה תְּנָאִין הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ.
הגמרא משיבה: אלא, מי הוא זה ששנה את הברייתא העוסקת בעשרת התנאים שיהושע התנה? רבי יהושע בן לוי הוא, אמורא. לכן רבי יוחנן, אמורא אחר, יכול לחלוק עליה. רב גביה מבי קטיל מלמד זאת במפורש בנוסחו של הברייתא: רבי תנחום ורבי ברייס אומרים בשם זקן אחד, ומיהו אותו זקן? זהו רבי יהושע בן לוי: יהושע התנה עשרה תנאים.
עֲשָׂרָה תַּקָּנוֹת תִּיקֵּן עֶזְרָא: שֶׁקּוֹרִין בַּמִּנְחָה בַּשַּׁבָּת; וְקוֹרִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי; וְדָנִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי; וּמְכַבְּסִים בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת; וְאוֹכְלִין שׁוּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה מַשְׁכֶּמֶת וְאוֹפָה; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בְּסִינָר; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְטוֹבֶלֶת; וְשֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת; וְתִיקֵּן טְבִילָה לְבַעֲלֵי קְרָיִין.
§ החכמים לימדו כי עזרא הסופר תיקן עשר תקנות: הוא תיקן שקהילות יקראו את התורה בשבת אחר הצהריים; ושגם יקראו את התורה בכל יום שני ויום חמישי; ושבתי הדין יתכנסו וידונו בכל יום שני ויום חמישי; ושמכבסים ביום חמישי; ושאוכלים שום בערב שבת. ועוד תיקן עזרא שאישה תשכים ותאפה לחם בימים שבהם היא רוצה לאפות; ושאישה תלבש מכנסיים קצרים; ושאישה תחילה תסרק את שערה ורק אחר כך תטבול במקווה לאחר שהייתה טמאה; ושרוכלים של תמרוקים ובשמים יסתובבו בין כל העיירות. ועוד תיקן עזרא את חובת הטבילה לבעלי קרי.
שֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בַּמִּנְחָה בַּשַּׁבָּת – מִשּׁוּם יוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת.
הגמרא מנתחת תקנות אלו, שהראשונה שבהן היא שקהילות יקראו את התורה בשבת אחר הצהריים. גמרא זו מסבירה שתקנה זו תוקנה בשל אותם היושבים בטלים בפינות הרחוב, שאינם באים לבית הכנסת במשך השבוע.
וְשֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי – עֶזְרָא תִּיקֵּן?! וְהָא מֵעִיקָּרָא הֲוָה מִיתַּקְנָא! דְּתַנְיָא: ״וַיֵּלְכוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְלֹא מָצְאוּ מָיִם״ – דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת אָמְרוּ: אֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
הגמרא דנה בתקנה השנייה של עזרא: ושיקראו בתורה בכל יום שני וחמישי. הגמרא שואלת: האם עזרא תיקן מנהג זה? והלא הוא תוקן מראשית, כלומר, זמן רב לפני תקופתו. כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק: "ויסע משה את ישראל מים סוף ויצאו אל מדבר שור; וילכו שלשת ימים במדבר ולא מצאו מים" (שמות טו:כב). דורשי הפסוקים בדרך משל אמרו כי מים כאן אינם אלא תורה, כפי שנאמר בדרך משל, על המבקשים חכמה: "הוי כל צמא לכו למים" (ישעיהו נה:א).
כֵּיוָן שֶׁהָלְכוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בְּלֹא תּוֹרָה, נִלְאוּ, עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם וְתִיקְּנוּ לָהֶם שֶׁיְּהוּ קוֹרִין בַּשַּׁבָּת, וּמַפְסִיקִין בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת, וְקוֹרִין בְּשֵׁנִי, וּמַפְסִיקִין שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְקוֹרִין בַּחֲמִישִׁי, וּמַפְסִיקִין עֶרֶב שַׁבָּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָלִינוּ שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּלֹא תּוֹרָה.
הברייתא ממשיכה: משמעות הפסוק היא שמאחר שהיהודים הלכו במשך שלושה ימים בלי לשמוע שום תורה הם התעייפו, ולכן הנביאים שביניהם קמו ותיקנו להם שיקראו מן התורה בכל שבת, ויפסיקו ביום ראשון, ויקראו שוב ביום שני, ויפסיקו ביום שלישי ורביעי, ויקראו שוב ביום חמישי, ויפסיקו בערב שבת, כדי שלא ישהו שלושה ימים בלי לשמוע את התורה. ברור אפוא שנוהג זה קדם לעזרא.
מֵעִיקָּרָא תִּקְּנוּ חַד גַּבְרָא – תְּלָתָא פְּסוּקֵי, אִי נָמֵי תְּלָתָא גַּבְרֵי – תְּלָתָא פְּסוּקֵי, כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים; אֲתָא הוּא, תַּיקֵּן תְּלָתָא גַּבְרֵי וְעַשְׂרָה פְּסוּקֵי, כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין.
הגמרא משיבה: בתחילה תיקנו שאדם אחד יקרא שלושה פסוקים; או לחלופין, ששלושה אנשים יקראו שלושה פסוקים. כך או כך, המספר שלוש מקביל לשלושת סוגי היהודים: כהנים, לויים וישראלים. לאחר מכן עזרא בא ותיקן ששלושה אנשים יקראו תמיד, ושעשרה פסוקים בסך הכול ייקראו על ידם, כנגד עשרת הבטלנים שבעיר, כלומר, עשרת האנשים שמקבלים שכר כדי להקדיש את זמנם לענייני בית הכנסת והציבור.
וְדָנִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי – דִּשְׁכִיחִי, דְּאָתוּ לְמִקְרֵא בְּסִיפְרָא.
התקנה הבאה של עזרא היא: ובתי הדין מתכנסים ודנים בכל יום שני ויום חמישי. הגמרא מסבירה שהטעם לתקנה זו הוא שאנשים רבים נמצאים בעיר בימים אלה, כיוון שהם באים מן הכפרים לקריאת הספר הקדוש, התורה, הנערכת בימי שני וחמישי, כפי שנאמר לעיל.
וְשֶׁיְּהוּ מְכַבְּסִין בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת – מִשּׁוּם כְּבוֹד שַׁבָּת.
הברייתא מלמדת: ושיש לכבס בגדים ביום חמישי. דבר זה תוקן בשל הצורך שיהיו בגדים נקיים לכבוד שבת.
וְשֶׁיְּהוּ אוֹכְלִין שׁוּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת – מִשּׁוּם עוֹנָה; דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן, וְאִיתֵּימָא רַב כָּהֲנָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
הגמרא מסבירה את התקנה הבאה המנויה: ושיאכל אדם שום בערב שבת. זאת משום שהשום מגביר את הכוח המיני, וליל שישי הוא זמן ראוי לתשמיש המיטה. כפי שנאמר על הצדיקים: "והיה כעץ שתול על פלגי מים, אשר פריו ייתן בעתו" (תהילים א:ג); ורבי יהודה אומר, ויש אומרים שהיה זה רב נחמן, ויש אומרים שהיה זה רב כהנא, ויש אומרים שהיה זה רבי יוחנן שאמר: זה מתייחס למי שמקיים יחסי אישות בכל ערב שבת.
תָּנוּ רַבָּנַן, חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשּׁוּם: מַשְׂבִּיעַ, וּמַשְׁחִין, וּמַצְהִיל פָּנִים, וּמַרְבֶּה הַזֶּרַע, וְהוֹרֵג כִּנִּים שֶׁבִּבְנֵי מֵעַיִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מַכְנִיס אַהֲבָה וּמוֹצִיא אֶת הַקִּנְאָה.
החכמים לימדו בברייתא כי נאמרו חמישה דברים לגבי שום: הוא משביע; הוא מחמם את הגוף; הוא גורם למראה הפנים להאיר; הוא מגביר את הזרע, והוא הורג כינים המצויות במעיים. ויש אומרים שהוא גם משרה אהבה במי שאוכלים אותו ומסיר קנאה מהם.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה מַשְׁכֶּמֶת וְאוֹפָה – כְּדֵי שֶׁתְּהֵא פַּת מְצוּיָה לַעֲנִיִּים.
התקנה הבאה היא: ושאישה תשכים ותאפה לחם באותם ימים שבהם היא אופה. גמרא זו מסבירה שדבר זה תוקן כדי שלעניים יהיה לחם מצוי, שהולכים לבקש לחם בבקרים.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בְּסִינָר – מִשּׁוּם צְנִיעוּתָא.
הברייתא מוסיפה ללמד: ושעל אישה ללבוש מכנסיים קצרים [sinar]. תקנה זו תוקנה משום טעמי צניעות.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְטוֹבֶלֶת – דְּאוֹרָיְיתָא הִיא!
הברייתא מוסיפה: ושעל אישה תחילה לסרק את שערה ורק לאחר מכן לטבול במקווה טהרה. זאת כדי להבטיח שאין לכלוך או חומר אחר בשיער שעלול לפסול את הטבילה. הגמרא מקשה על כך: דבר זה נדרש מדין תורה, עזרא לא תיקן זאת.
דְּתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם״ – שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַמַּיִם. ״אֶת בְּשָׂרוֹ״ – אֶת הַטָּפֵל לִבְשָׂרוֹ, וּמַאי נִיהוּ – שֵׂעָר!
כפי שנלמד בברייתא, בנוגע לפסוק הדן במי שחייב בטבילה טהרתית: "ורחץ את בשרו [et besaro] במים" (ויקרא יד:ט). פסוק זה מלמד ששום דבר לא יחצוץ בין בשרו לבין המים. כאשר הפסוק אומר זאת בצורה המורחבת של "et בשרו," תוך שימוש במונח "et," הדבר מלמד שהמים חייבים לבוא במגע אפילו עם מה שטפל לבשרו. ומהו זה? זהו שיערו. בהתאם לכך, התורה עצמה קובעת שלא תהיה שום חציצה בשיער בשעת הטבילה. אם כן, מה הוסיף עזרא?
אָמְרִי: דְּאוֹרָיְיתָא – לְעַיּוֹנֵי דִּלְמָא מִיקְּטַר, אִי נָמֵי מְאַוַּס מִידֵּי, מִשּׁוּם חֲצִיצָה;
החכמים אומרים בתשובה: לפי דין התורה חייב אדם לבדוק את שערו לפני הטבילה, שכן שמא יש שערות קשורות זו בזו, המונעות מגע עם המים באותו מקום, או שמא יש בשערו איזה חומר מאוס. יש לבצע בדיקה זו מפני שאלה יהוו חציצה.