לְאֵתוֹיֵי עֲבָדִים, וּלְמַאן דְּתָנֵי עֲבָדִים בְּהֶדְיָא, לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מִנָּוֶה הַיָּפָה לְנָוֶה הָרָעָה.
הגמרא משיבה: המשנה מלמדת סעיף זה כדי להוסיף עבדים. אם עבד מבקש לעלות לארץ ישראל, הוא יכול לכפות על אדונו או לעלות עמו, או למכור אותו למי שיעלה, או לשחרר אותו. הגמרא שואלת: ולפי מי ששונה עבדים במפורש במשנה, מה בא ביטוי זה להוסיף? הגמרא משיבה שהוא בא להוסיף את המקרה של מי שמבקש לכפות על בני ביתו לעבור ממקום מגורים נעים מחוץ לארץ ישראל למקום מגורים מזיק בארץ ישראל.
״וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין״ — לְאֵתוֹיֵי עֶבֶד שֶׁבָּרַח מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ.
הגמרא מוסיפה שכאשר אותה משנה מלמדת, בהמשכה: אבל הכול אין מוציאין אחרים מארץ ישראל, דבר זה בא לרבות את המקרה של עבד שברח מחוץ לארץ ישראל לארץ ישראל. האדון אינו רשאי להחזירו לחוץ לארץ.
״הַכֹּל מַעֲלִין לִירוּשָׁלַיִם״ — לְאֵתוֹיֵי מִנָּוֶה הַיָּפָה לְנָוֶה הָרָעָה, ״וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מִנָּוֶה הָרָעָה לְנָוֶה הַיָּפָה.
הגמרא דנה באמירה נוספת של אותה משנה: הכול יכולים לכפות את בני ביתם לעלות לירושלים. דבר זה בא להוסיף את ההלכה שאדם רשאי לכפות את בני ביתו לעבור ממקום מגורים נעים מחוץ לירושלים למקום מגורים מזיק בירושלים. הגמרא שואלת: מה מתווסף על ידי הסעיף הבא של אותה משנה: ואין הכול מוציאין אותם מירושלים? הגמרא מסבירה שדבר זה בא להוסיף שאין אדם יכול לכפות את בני ביתו לצאת מירושלים, אפילו ממקום מגורים מזיק בירושלים למקום מגורים נעים במקום אחר בארץ ישראל.
הַכֹּל חַיָּיבִין בְּסוּכָּה, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא! אִי הָנֵי לָא מִחַיְּיבִי, מַאן מִיחַיְּיבִי?
§ הגמרא דנה בכמה מקרים נוספים שבהם משנה או ברייתא קובעת שכולם חייבים במצווה מסוימת. ברייתא מלמדת: הכול חייבים במצוות סוכה, לרבות כוהנים, לויים וישראלים. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? אם אלה האנשים אינם חייבים לקיים את המצווה, אם כן מי חייב לקיימה?
כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״בַּסֻּכּוֹת תֵּשְׁבוּ״, וְאָמַר מָר ״תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״ כְּעֵין תָּדוּרוּ, מָה דִּירָה — אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, אַף סוּכָּה — אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, וְהָנֵי כֹּהֲנִים הוֹאִיל וּבְנֵי עֲבוֹדָה נִינְהוּ — לָא לִיחַיְּיבוּ.
הגמרא משיבה: היה צורך שההלכה תזכיר כי כהנים חייבים לקיים מצווה זו, שכן היה אפשר להעלות על דעתך לומר כי מאחר שנאמר: "בסוכות תשבו שבעת ימים" (ויקרא כג:מב), ניתן לטעון כך: החכם אמר שזה מלמד: תשבו שבעה ימים כעין תדורו בבית הקבע שלכם: כשם שבמקרה של מגורים, איש ואשתו בדרך כלל גרים יחד, כך גם, מצוות סוכה צריכה להתקיים על ידי איש ואשתו הגרים יחד. ואילו לגבי כהנים אלה, מאחר שהם עסוקים בעבודת המקדש במהלך החג ואינם פנויים לדור בסוכה יחד עם נשותיהם, אולי לא יהיו חייבים במצוות סוכה.
קָא מַשְׁמַע לַן: נְהִי דִּפְטִירִי בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה, בְּלֹא שְׁעַת עֲבוֹדָה חַיּוֹבֵי מִיחַיְּיבִי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַהוֹלְכֵי דְרָכִים, דְּאָמַר מָר: הוֹלְכֵי דְרָכִים בַּיּוֹם פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּיּוֹם, וְחַיָּיבִים בַּלַּיְלָה.
לכן, הברייתאמלמדת אותנו שאין הדבר כך, שכן אף על פי שכוהנים פטורים בזמן עבודת המקדש, כאשר אין זה זמן עבודת המקדש הם חייבים, כשם שכך היא ההלכהלגבי הולכי דרכים. כפי שאמר החכם בברייתא: הולכי דרכים שנמצאים בדרך ביום פטורים ממצוות סוכה ביום אך חייבים בלילה, שכן באותה שעה אינם נוסעים.
הַכֹּל חַיָּיבִין בְּצִיצִית, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא!
§ הגמרא מביאה ברייתא דומה: הכול חייבים במצוות ציצית, לרבות כוהנים, לוויים וישראלים. הגמרא שואלת שוב: וכי אין זה מובן מאליו?
כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז... גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָּךְ״, מַאן דְּלָא אִישְׁתְּרִי כִּלְאַיִם לְגַבֵּיהּ בִּלְבִישָׁה הוּא דִּמְחַיַּיב בְּמִצְוַת צִיצִית, וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְאִישְׁתְּרִי כִּלְאַיִם לְגַבַּיְיהוּ, לָא לִחַיְּיבוּ.
הגמרא משיבה: היה צורך שהברייתא תזכיר כי כוהנים חייבים לקיים מצווה זו, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר כך: מאחר שנאמר: "לא תלבש שעטנז, צמר ופשתים יחדיו. גדילים תעשה לך על ארבע כנפות כסותך" (דברים כ"ב:י"א–י"ב), אין זה אלא מי שאינו רשאי ללבוש שעטנז שהוא חייב במצוות ציצית. אבל לגבי כוהנים אלה, מאחר ששעטנז מותר להם כאשר הם עובדים את עבודת המקדש, שכן אבנט בגדי הכהונה מכיל שעטנז, לא יהיו חייבים במצוות ציצית.
קָא מַשְׁמַע לַן: נְהִי דְּאִישְׁתְּרִי בְּעִידָּן עֲבוֹדָה, בְּלָא עִידָּן עֲבוֹדָה לָא אִישְׁתְּרִי.
לכן, הברייתאמלמדת אותנו שאף על פי שלכוהנים מותר ללבוש שעטנז בשעה שהם עושים את העבודה במקדש, כאשר אין זו שעת העבודה במקדש, אין הם מורשים ללבוש שעטנז. לפיכך, הם חייבים בציצית, שכן אין להם היתר מוחלט מאיסור שעטנז.
הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְפִילִּין, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא! כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״וּקְשַׁרְתָּם לְאוֹת עַל יָדֶךָ וְהָיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶךָ״, כׇּל דְּאִיתֵיהּ בְּמִצְוָה דְיָד אִיתֵיהּ בְּמִצְוָה דְרֹאשׁ.
§ הגמרא מביאה ברייתא נוספת: הכול חייבים במצוות תפילין, לרבות כוהנים, לויים וישראלים. הגמרא שוב שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה כי היה צורך לומר שכוהנים חייבים לקיים מצווה זו, שכן היה אפשר שיעלה על דעתך לומר כי מאחר שנאמר: "וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניך" (דברים ו:ח), שמא סמיכות זו מלמדת שכל מי שנכלל במצוות תפילין של יד נכלל גם במצוות תפילין של ראש.
וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְלֵיתַנְהוּ בְּמִצְוָה דְיָד, דִּכְתִיב ״יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״, שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ וּבֵין בְּשָׂרוֹ, אֵימָא בְּמִצְוָה דְרֹאשׁ נָמֵי לָא לִיחַיְּיבוּ.
ואם במקרה של כהנים אלה, מאחר שאינם כלולים במצווה של תפילין של יד, כפי שנאמר לגבי בגדי הכהונה: "ילבש על בשרו" (ויקרא ו:ג), המלמד ששום דבר אינו רשאי לחצוץ בין בגדי הכהונה לבין בשרו, ולכן אסור לו להניח תפילין של יד, שהיו חוצצות, אולי היה אדם אומר שכהנים גם אינם חייבים במצווה של תפילין של ראש.
קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא מְעַכְּבִי אַהֲדָדֵי, כְּדִתְנַן: תְּפִלָּה שֶׁל יָד אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל רֹאשׁ, וְשֶׁל רֹאשׁ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל יָד.
לכן, הברייתאמלמדת אותנו שהיעדרו של אחד משני סוגי התפילין אינו מונע את קיום המצווה באמצעות השני. כפי שלמדנו במשנה (מנחות לח ע"א): היעדר תפילין של היד אינו מונע את קיום מצוות התפילין של הראש, וכמו כן היעדר התפילין של הראש אינו מונע את קיום מצוות התפילין של היד. אם יש לאדם רק סוג אחד, הוא מניח אותו גם בלי האחר. לפיכך, הכוהנים חייבים במצוות תפילין של ראש בזמן עבודתם במקדש.
וּמַאי שְׁנָא דְּיָד, דִּכְתִיב ״יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״? רֹאשׁ נָמֵי, כְּתִיב ״וְשַׂמְתָּ הַמִּצְנֶפֶת עַל רֹאשׁוֹ״!
הגמרא שואלת: ומה שונה בתפילין של יד? אתה טוען שהכוהנים פטורים מחובה זו, כפי שנאמר לגבי בגדי הכהונה: "על בשרו ילבש." אם כן, הם צריכים להיות פטורים גם מהנחת תפילין של ראש, שכן נאמר לגבי הכהן הגדול: "ושמת המצנפת על ראשו" (שמות כט:ו). מאחר שתפילין של ראש היו חוצצות בין ראשו לבין המצנפת, עליו להיות פטור ממצוות תפילין של ראש.
תָּנָא: שְׂעָרוֹ הָיָה נִרְאֶה בֵּין צִיץ לְמִצְנֶפֶת, שֶׁשָּׁם מַנִּיחַ תְּפִילִּין.
הגמרא משיבה בציטוט הלכה שחכמים לימדו: שערו של הכהן הגדול היה נראה בין הציץ למצנפת. הציץ היה מונח על המצח, מתחת לקו השיער, ואילו המצנפת הייתה מונחת מעליו. באותו מקום שם הכהן הגדול היה מניח את התפילין שלו. לפיכך, התפילין לא חצצו בין המצנפת לראשו של הכהן הגדול.
הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא! כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״, מַאן דְּלֵיתֵיהּ אֶלָּא בִּתְקִיעָה דְּחַד יוֹמָא חַיָּיב.
§ הגמרא מביאה ברייתא נוספת: הכול חייבים בתקיעת שופר, לרבות כוהנים, לוויים וישראלים. הגמרא שוב שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: נצרכה ההלכה להזכיר שכוהנים חייבים בקיום מצווה זו, שכן היה אפשר שיעלה על דעתך לומר כך: מאחר שנאמר: "ובחודש השביעי באחד לחודש… יום תרועה יהיה לכם" (במדבר כט:א), היית יכול לומר שמי שחייב לתקוע ביום אחד בלבד, הוא שחייב לתקוע בשופר בראש השנה.
וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְאִיתַנְהוּ בִּתְקִיעָה כּוּלַּיהּ שַׁתָּא, דִּכְתִיב: ״וּתְקַעְתֶּם בַּחֲצֹצְרֹת עַל עֹלֹתֵיכֶם״, אֵימָא לָא לִיחַיְּיבוּ. מִי דָּמֵי? הָתָם חֲצוֹצְרוֹת, הָכָא שׁוֹפָר!
אך בנוגע לכהנים הללו הדבר שונה, שכן הם מחויבים לתקוע כל השנה, כפי שהם תוקעים בחצוצרות כאשר הם מקריבים את הקרבנות במקדש בשאר המועדים, כפי שנאמר: "ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם, ועל זבחי שלמיכם" (במדבר י:י), לכן אפשר לומר שלא יהיו מחויבים לתקוע בשופר בראש השנה. לפיכך, הברייתא מלמדת שאף הכהנים מחויבים לקיים מצווה זו. הגמרא מקשה על השוואה זו: האם המקרים הללו ברי השוואה? שם, בשאר הזמנים המיוחדים במשך השנה, הכהנים תוקעים בחצוצרות, ואילו כאן, בראש השנה, העניין הוא תקיעת שופר.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וּתְנַן: שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, דְּאִיתֵיהּ בְּמִצְוַת יוֹבֵל — אִיתֵיהּ בְּמִצְוַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה, דְּלֵיתֵיהּ בְּמִצְוַת יוֹבֵל — לֵיתֵיהּ בְּמִצְוַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְהָנֵי כָּהֲנֵי הוֹאִיל וְלֵיתַנְהוּ בְּמִצְוַת דְּיוֹבֵל, דִּתְנַן: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם מוֹכְרִין לְעוֹלָם
אלא, היה צורך לומר שהכוהנים חייבים לקיים מצווה זו מטעם אחר. היה אפשר להעלות על דעתך לומר כך: מאחר שלמדנו במשנה (ראש השנה כו ע"ב): יום הכיפורים של שנת היובל הוא כמו ראש השנה, ביחס לשניהם, לתקיעות השופר ולשלוש הברכות הנוספות הנאמרות בתפילת העמידה, הייתי יכול לומר שמי שנכלל במלואו במצוות היובל נכלל גם במצוות ראש השנה, ושמי שאינו נכלל במצוות היובל אינו נכלל אף הוא במצוות ראש השנה. אך לגבי כוהנים אלה, מאחר שהם אינם נכללים במלואם במצוות היובל, כפי שלמדנו במשנה (ראו כו ע"ב): כוהנים ולוויים רשאים למכור את שדותיהם בכל עת, אפילו בשנת היובל,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria