גּוֹי וַחֲבֵירוֹ מֵחַד קְרָא נָפְקִי, אִיַּיתַּרִי לְהוּ תְּרֵי: חַד ״קׇרְבָּנוֹ״ וְלֹא קׇרְבַּן אָבִיו, וְאִידָּךְ לְרַבּוֹת כׇּל בַּעֲלֵי חוֹבְרִין לִסְמִיכָה.
אך הוא טוען כי ההחרגה של גוי ושל ההחרגה של קורבנו של אדם אחר מן החובה של סמיכה נלמדות מן אותו אזכור אחד של "קורבנו" בפסוק. דבר זה מותיר שני אזכורים של "קורבנו" עבור רבי יהודה. אחד הוא דורש כדי ללמד שהוא סומך על "קורבנו", אך לא על קורבן אביו שירש, והאזכור האחר נותר לרבות את כל הבעלים של קורבן בשותפות בחובת הסמיכה.
וְרַבִּי יְהוּדָה, הַאי ״הָמֵר יָמִיר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרַבּוֹת אֶת הָאִשָּׁה, דְּתַנְיָא: לְפִי שֶׁכׇּל הָעִנְיָן אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּלְשׁוֹן זָכָר, מַה סּוֹפֵינוּ לְרַבּוֹת אֶת הָאִשָּׁה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְאִם הָמֵר יָמִיר״.
הגמרא שואלת: ולפי רבי יהודה, מה הוא עושה עם השימוש בצורה הכפולה בפסוק זה: “ואם המר ימיר [hamer yamir]”? הגמרא משיבה: הוא צריך זאת כדי לכלול אישה בין אלה שיכולים לבצע תמורה. כפי שנלמד בברייתא: מאחר שכל העניין של תמורה נאמר בתורה רק בלשון זכר, מה הטעם שבסופו של דבר אנו באים לכלול אישה? הפסוק אומר: “ואם המר ימיר [hamer yamir],” תוך שימוש בצורה כפולה.
וְרַבָּנַן? מִ״וְּאִם״, וְרַבִּי יְהוּדָה ״וְאִם״ לָא דָּרֵישׁ.
הגמרא שואלת: ולגבי חכמים, מנין הם לומדים שאישה יכולה לבצע תמורה? הגמרא משיבה: הם לומדים זאת מן ה"ו" היתרה בביטוי: "ואם המר ימירנו" (ויקרא כז:י). אבל רבי יהודה אינו דורש את ה"ו" היתרה שבמונח "ואם" כלל.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בְּסוּכָּה״ — לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לְאֵיתוֹיֵי קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ, דִּתְנַן: קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ חַיָּיב בְּסוּכָּה.
§ הגמרא שואלת: מה נוסף על ידי האמירה של הברייתא הבאה: הכול חייבים במצוות סוכה? הגמרא משיבה: דבר זה בא לרבות קטן שאינו צריך לאמו כשהוא מתעורר באמצע הלילה. כפי שלמדנו במשנה (סוכה כח ע"א): קטן שאינו צריך לאמו חייב במצוות סוכה.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בְּלוּלָב״ — לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לְאֵיתוֹיֵי קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעְנֵעַ, דִּתְנַן: קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעְנֵעַ חַיָּיב בְּלוּלָב.
הגמרא מוסיפה ושואלת: מה מתווסף על ידי פסיקת הברייתא הבאה: הכול חייבים במצוות לולב? הגמרא משיבה: סעיף זה בא לרבות קטן שיודע כיצד לנענע את הלולב. כפי שלמדנו במשנה (סוכה מב ע"א): קטן שיודע כיצד לנענע את הלולבחייב במצוות לולב.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בְּצִיצִית״ — לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לְאֵיתוֹיֵי קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְהִתְעַטֵּף, דְּתַנְיָא: קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְהִתְעַטֵּף — חַיָּיב בְּצִיצִית.
הגמרא ממשיכה לשאול שאלות דומות: מה מתווסף על ידי האמירה של ברייתא: הכול חייבים במצוות ציצית? הגמרא מסבירה שזה בא לרבות קטן שיודע כיצד להתעטף בבגד. כפי שנלמד בברייתא: קטן שיודע כיצד להתעטף בבגד חייב במצוות ציצית.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְפִילִּין״ — לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לְאֵיתוֹיֵי קָטָן הַיּוֹדֵעַ לִשְׁמוֹר תְּפִלִּין, דְּתַנְיָא: קָטָן הַיּוֹדֵעַ לִשְׁמוֹר תְּפִלִּין — אָבִיו לוֹקֵחַ לוֹ תְּפִלִּין.
הגמרא שואלת: מה נוסף בפסיקת ברייתא: הכול חייבים במצוות תפילין? הגמרא משיבה שהדבר בא לרבות קטן שיודע כיצד לשמור על קדושת התפילין על ידי שמירה על נקיות הגוף. כפי שנלמד בברייתא: לגבי קטן שיודע כיצד לשמור על קדושת התפילין במצב של נקיות, אביו לוקח לו תפילין.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה״ — לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לְאֵיתוֹיֵי מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין.
§ הגמרא מוסיפה לברר: מה מתווסף על ידי דברי המשנה (Ḥagiga ב ע"א): הכול חייבים במצוות ראייה, כלומר, החובה להיראות במקדש ולהקריב קורבן בשלושת רגלי העלייה לרגל. הגמרא משיבה: המשנה באה לרבות מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין, כגון עבד כנעני שהיה בבעלות משותפת, ורק אחד מאדוניו שחרר אותו.
וּלְרָבִינָא דְּאָמַר: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין פָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, לְאֵיתוֹיֵי חִיגֵּר בְּיוֹם רִאשׁוֹן וְנִתְפַּשֵּׁט בְּיוֹם שֵׁנִי.
הגמרא מסבירה: ולפי דעתו של רבינא, שאמר: מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין פטור ממצוות הראייה במקדש, אותו סעיף בא לרבות מי שהיה צולע ביום הראשון של החג ולא היה יכול לנסוע, ולכן היה פטור באותה שעה, אך נרפא ביום השני של החג. אדם זה חייב להיראות במקדש לפני סוף החג.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: כּוּלָּן תַּשְׁלוּמִין זֶה לָזֶה, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: כּוּלָּן תַּשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן — לְאֵיתוֹיֵי מַאי?
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לפי מי שאומר שכל שבעת ימי החג מתקנים זה את זה, כלומר, החובה להיראות חלה במידה שווה על כל ימי החג, ולא רק על היום הראשון. לפיכך, מי שהיה פטור ביום הראשון, בכל זאת חייב ביום השני. אבל לפי מי שאומר שעיקר החובה היא ביום הראשון ושכל שאר הימים רק מתקנים את היום הראשון, אדם שהיה צולע ביום הראשון של החג נשאר פטור במשך כל שאר ימי החג. אם כן, מה באה האמירה של המשנה בחגיגה ב ע"א להוסיף?
לְאֵיתוֹיֵי סוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו, וּדְלָא כִּי הַאי תַּנָּא.
הגמרא משיבה: הוא בא לרבות מי שהוא סומא באחת מעיניו, וללמד שהוא חייב להיראות במקדש, ואילו מי שהוא סומא לגמרי פטור. הגמרא מציינת: ואין פסיקה זו בהתאם לדעתו של תנא זה, רבי יהודה.
דְּתַנְיָא, יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: סוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו פָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְאֶה״ ״יֵרָאֶה״, כְּדֶרֶךְ שֶׁבָּא לִרְאוֹת כָּךְ בָּא לֵירָאוֹת, מַה לִּרְאוֹת בִּשְׁתֵּי עֵינָיו — אַף לֵירָאוֹת בִּשְׁתֵּי עֵינָיו.
כפי שנלמד בברייתא שיוחנן בן דהבאי אומר משום רבי יהודה: מי שהוא סומא באחת מעיניו פטור ממצוות הראייה, שנאמר: "שלוש פעמים בשנה יֵרָאֶה כל זכורך את פני האדון ה'" (שמות כג:יז). לפי אופן כתיבת הפסוק, בלא ניקוד, אפשר לקרוא אותו יִרְאֶה, כלומר: יראה, במקום יֵרָאֶה, כלומר: יופיע. מכאן שבאותו אופן שבו אדם בא לראות, כך הוא בא להיראות, כלומר, להיראות לפני ה': כשם שהדרך הרגילה לראות היא בשתי העיניים, כך גם החובה להיראות חלה רק על מי שבא עם הראייה של שתי עיניו. זהו הסבר אפשרי אחד למה שנוסף על ידי הקביעה הכללית של המשנה בחגיגה ב ע"א, לפי רבינא.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לְאֵיתוֹיֵי מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין, וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ דְּרָבִינָא — לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה, כָּאן בְּמִשְׁנָה אַחֲרוֹנָה.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: למעשה, אמירה זו באה לכלול מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין. ובאשר למה שהיה קשה לך לפי דעתו של רבינא, שהוא פוטר אדם כזה מחובת הראייה, אין זה קשה: כאן הפסיקה היא בהתאם לנוסח הראשון של המשנה, ואילו שם היא בהתאם לנוסח האחרון של המשנה.
דִּתְנַן: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין, עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד, וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
כפי שלמדנו במשנה (פסחים פח ע"א): מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין עובד את רבו יום אחד, שכן הוא חצי עבד, ועובד לעצמו יום אחד, שכן הוא חצי בן חורין. זו דברי בית הלל.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: תִּיקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִּיקַּנְתֶּם? לִישָּׂא שִׁפְחָה אֵינוֹ יָכוֹל, בַּת חוֹרִין אֵינוֹ יָכוֹל, יִבָּטֵל? וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ״!
בית שמאי אמרו להם: בכך תיקנתם את מצבו של אדונו, הנהנה במלואו מכל זכויותיו בעבד, אבל את מצבו שלו לא תיקנתם. כיצד? אינו יכול לשאת שפחה, שכן חציו בן חורין, ויהודי בן חורין אינו רשאי לשאת שפחה כנענית. ואף אינו יכול לשאת בת חורין, שכן חציו עדיין עבד, ואישה יהודייה אינה רשאית להינשא לעבד כנעני. ואם תאמרו שיישב בטל, כלומר, יימנע מנישואין, והלוא אמת היא כי לא נברא העולם אלא לפרייה ורבייה, שכן נאמר: "כי כה אמר ה' בורא השמים... יוצר הארץ ועושה, הוא כוננה. לא תוהו בראה; לשבת יצרה" (ישעיהו מה:יח)?
אֶלָּא, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין, וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל חֲצִי דָּמָיו, וְחָזְרוּ בֵּית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.
אלא, לתיקון העולם, כלומר, כדי שהעבד יוכל לעסוק בפרייה ורבייה, בית הדין כופה את אדונו לעשותו בן חורין על ידי שחרור החצי שבבעלותו. והעבד כותב שטר לאדונו, שבו הוא מקבל על עצמו לשלם חצי דמיו עם הזמן, שכן כעת אין לו רכוש שבו יוכל לפדות את עצמו. ובית הלל בסופו של דבר חזרו בהם מדעתם, ופסקו בהתאם לדברי בית שמאי שעבד שחציו בן חורין חייב להשתחרר. פסיקת המשנה שעבד שחציו בן חורין חייב להיראות במקדש היא בהתאם לדעה זו, הסוברת שעל האדון לשחררו. דברי רבינא שהוא אינו חייב להיראות במקדש הם בהתאם למשנה הראשונה, שלפיה בית הלל סברו שאין כופים את האדון לשחרר את העבד שחציו בן חורין.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר״ — לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לְאֵיתוֹיֵי קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ, דִּתְנַן: אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַקָּטָן מִלִּתְקוֹעַ בְּיוֹם טוֹב.
§ הגמרא שואלת: מה נוסף על ידי דברי הברייתא: הכול חייבים בתקיעת שופר? הגמרא משיבה: דבר זה בא לרבות קטן שהגיע לגיל חינוך במצוות. כפי שלמדנו במשנה (Rosh HaShana 32b): אין צריך למנוע קטנים מלתקוע בשופר ביום החג של ראש השנה, אף על פי שאינם חייבים במצוות.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בְּמִקְרָא מְגִילָּה״, ״הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִילָּה״ — לְאֵיתוֹיֵי
הגמרא שואלת: ביחס לפסיקת הברייתא: הכול חייבים במצוות קריאת המגילה, מגילת אסתר, ולדברי המשנה (מגילה יט ע"ב): הכול כשרים לקרוא את המגילה, אלה באים להוסיף
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria