La Guemara ajoute : Et de plus, on peut soulever une autre difficulté contre l’opinion de Rav Ashi, qui soutient que selon Rabbi Eliezer il n’y a pas de mélange, car cela est enseigné explicitement dans une baraita : En ce qui concerne le sang d’une offrande, par exemple une offrande expiatoire, qui doit être placé au-dessus de la ligne rouge, qui a été mélangé avec le sang d’une offrande, par exemple un holocauste, qui doit être placé au-dessous de la ligne rouge, Rabbi Eliezer dit : Le prêtre devra d’abord placer le sang du mélange au-dessus de la ligne rouge au nom de l’offrande expiatoire, puis le prêtre devra placer du sang du mélange au-dessous de la ligne rouge au nom de l’holocauste, et tant le sang placé au-dessus que le sang placé au-dessous lui comptent pour l’accomplissement de la mitsva.

La Guemara explique la difficulté tirée de cette baraita : Et si tu dis qu’il n’y a pas de mélange, pourquoi les deux aspersions lui sont-elles comptées ? Peut-être a-t-il placé le sang du mélange qui doit aller au-dessus de la ligne rouge au-dessous d’elle, et le sang qui doit aller au-dessous de la ligne rouge au-dessus d’elle.

La Guemara répond : Ici, nous traitons d’un cas où il y a une majorité de sang qui doit être placé au-dessus de la ligne, et le prêtre a placé du sang au-dessus selon la mesure du sang dans le mélange qui doit être placé au-dessous de la ligne, et un peu plus de sang. De cette manière, il s’assure d’avoir nécessairement placé au-dessus de la ligne rouge une partie du sang qui doit s’y trouver.

La Guemara soulève une difficulté : Mais la baraitaenseigne : Le sang placé en dessous compte pour lui dans l’accomplissement de la mitsva. Selon cette explication, il est possible que tout le sang de l’holocauste ait été placé au-dessus de la ligne rouge. Pourquoi, dès lors, a-t-il accompli la mitsva en plaçant du sang au-dessous de la ligne rouge ? La Guemara explique : La baraita ne veut pas dire que cela compte pour la mitsva de placer le sang d’un holocauste au-dessous de la ligne rouge ; elle veut plutôt dire que cela compte pour lui aux fins du reste du sang de l’offrande expiatoire, qui doit être versé sur la base de l’autel.

La Guemara suggère : Viens et écoute une preuve tirée d’une baraita : Si le prêtre a placé le sang mélangé au-dessous de la ligne rouge et n’a pas consulté les autorités, que doit-il faire maintenant ? Rabbi Eliezer dit : Il placera de nouveau le sang au-dessus de la ligne rouge, et le sang placé au-dessous lui est compté. Une fois encore, la difficulté est que si Rabbi Eliezer soutient qu’il n’y a pas de mélange, pourquoi cette aspersion lui est-elle comptée ? Peut-être a-t-il placé au-dessous de la ligne rouge le sang du mélange qui appartient au-dessus, et le sang qui appartient au-dessous de la ligne rouge au-dessus.

La Guemara répond : Ici aussi, nous traitons d’un cas où la majorité du sang appartient au-dessus de la ligne, et le prêtre a placé du sang au-dessus à partir de la mesure du sang dans le mélange qui appartient au-dessous de la ligne, et un peu plus de sang. La Guemara demande de nouveau : Mais la baraita enseigne : Le sang placé au-dessous lui compte. Puisqu’il est possible que tout le sang de l’holocauste ait été placé au-dessus de la ligne rouge, pourquoi le sang placé au-dessous lui compte-t-il ? La Guemara répond que la baraita veut dire que cela lui compte aux fins du reste de l’offrande expiatoire.

La Guemara suggère en outre : Viens et écoute une autre preuve tirée d’une baraita : Si le prêtre a placé le sang mélangé au-dessus et n’a pas consulté les autorités, ces Sages et ceux-là Sages, c’est-à-dire les rabbins et Rabbi Eliezer, conviennent qu’il devra de nouveau placer le sang au-dessous de la ligne rouge, et ces aspersions et celles-là aspersions lui sont comptées. Si Rabbi Eliezer soutient qu’il n’y a pas de mélange, il ne concéderait pas ce point, car peut-être a-t-il placé le sang qui doit aller au-dessous de la ligne rouge au-dessus d’elle, et le sang qui doit aller au-dessus, au-dessous.

La Guemara répond : Ici aussi, il s’agit d’un cas où la majorité du sang appartient au-dessus de la ligne, et le prêtre a placé du sang au-dessus selon la mesure du sang dans le mélange qui appartient au-dessous de la ligne, et un peu plus de sang. De cette manière, il accomplit la mitsva du sang qui doit être placé au-dessus de la ligne rouge בלבד.

La Guemara soulève une difficulté : Mais la baraitaenseigne : Ceux-ci et ceux-là comptent pour lui, et pas seulement le sang qui doit être placé en haut. La Guemara explique : Est-ce que la baraitaenseigne : Ces Sages et ces autres Sages concèdent que ces aspersions et ces aspersions-là comptent pour lui ? Elle enseigne seulement : Ceux-ci et ceux-là comptent pour lui. En d’autres termes, bien que la baraita affirme dans la première proposition que les Rabbins et Rabbi Eliezer concèdent tous deux que le prêtre revient et place le sang au-dessous de la ligne rouge, cet accord ne s’applique pas à la proposition suivante de la baraita, car dans la dernière proposition nous arrivons à l’opinion des Rabbins seuls, qui disent qu’il y a mélange, c’est pourquoi les deux aspersions comptent pour lui.

La Guemara suggère : Viens et écoute une preuve tirée de la michna : Dans le cas du sang d’une offrande qui doit être placé sur l’autel en une aspersion qui s’est mélangée avec le sang d’une autre offrande qui doit être placé sur l’autel en une aspersion, le sang sera placé en une aspersion. Et si tu dis que, selon Rabbi Eliezer, il n’y a pas de mélange, pourquoi devront-ils être placés en une aspersion ? Peut-être place-t-il de ce sang et ne place-t-il pas de cet autre sang. La Guemara répond : Il s’agit ici d’un cas où la mesure d’une aspersion de ce sang s’est mélangée avec la mesure d’une aspersion de cet autre sang, et rien de plus. Par conséquent, il a certainement placé les deux types de sang.

La Guemara soulève une autre difficulté : la michna enseigne que, dans le cas du sang d’une offrande qui doit être placé sur l’autel avec quatre aspersions et qui a été mélangé avec le sang d’une autre offrande qui doit être placé sur l’autel avec quatre aspersions, le sang sera placé avec quatre aspersions. Mais s’il n’y a pas de mélange, peut-être n’a-t-il placé que le sang d’une seule offrande. La Guemara explique : Ici aussi, il s’agit d’un cas où la mesure de quatre aspersions de ce sang a été mélangée avec la mesure de quatre aspersions de cet autre sang, et par conséquent il a certainement placé du sang provenant des deux offrandes.

La Guemara soulève une autre difficulté : la michna enseigne que si le sang d’une offrande qui doit être placé sur l’autel avec quatre applications s’est mélangé avec le sang d’une autre offrande qui doit être placé sur l’autel avec une seule application, Rabbi Eliezer dit : Le sang sera placé avec quatre applications. Ici aussi, s’il n’y a pas de mélange selon Rabbi Eliezer, peut-être a-t-il placé le sang d’une seule des offrandes.