D’où est-il dérivé que tout le sang qui reste d’une offrande après l’aspersion requise nécessite une application du sang sur la base de l’autel ? Le verset déclare : « Et le sang de tes offrandes sera versé sur l’autel du Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 12:27). La Guemara répond : Le tanna de la première baraitadérive cela du verset cité par Rabbi Yehouda HaNassi, comme il est enseigné dans une baraita : Rabbi Yehouda HaNassi dit au sujet d’un verset traitant d’une offrande expiatoire d’oiseau : « Et le reste du sang sera pressé à la base de l’autel ; c’est une offrande expiatoire » (Lévitique 5:9). Puisqu’il n’est pas nécessaire que le verset dise « du sang », puisque tout le verset parle du sang, quel est le sens lorsque le verset dit « du sang » ?

La baraita continue : Puisque nous n’avons appris que les offrandes dont le sang est placé sur l’autel au moyen de quatre aspersions, c’est-à-dire les sacrifices expiatoires extérieurs, qu’elles exigent le dépôt du sang restant sur la base de l’autel, d’où déduit-on que la même règle s’applique au sang restant de toutes les autres offrandes ? Le verset déclare : « Et le reste du sang sera pressé à la base de l’autel ; c’est un sacrifice expiatoire » (Lévitique 5:9). Puisqu’il n’est pas nécessaire que le verset dise « du sang », puisque tout le verset parle du sang, quel est le sens lorsque le verset dit « du sang » ? Cela enseigne que tout le sang restant de toutes les offrandes requiert le dépôt du sang sur la base de l’autel.

La Guemara demande : Mais malgré tout, ce verset, Deutéronome 12:27, vient-il enseigner cettehalakha, à savoir que si un prêtre a appliqué le sang en une seule application, il a permis l’expiation ? Ce verset est nécessaire pour ce qui est enseigné dans une baraita : D’où est-il déduit au sujet de ces offrandes dont le sang doit être appliqué par aspersion à une certaine distance de l’autel, que si le prêtre a appliqué le sang en le versant de près, il s’est acquitté de son obligation ? Le verset déclare : « Et le sang de tes offrandes sera versé sur l’autel du Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 12:27).

La Guemara répond que la décision dans cette baraita est conforme à l’opinion de Rabbi Yishmaël, tandis que le tanna de la baraita précédente soutient conformément à l’opinion de Rabbi Akiva, qui dit : L’aspersion n’est pas incluse dans le versement, et de même le versement n’est pas inclus dans l’aspersion. Il s’agit plutôt d’actions distinctes accomplies dans des circonstances différentes, et on ne s’acquitte pas de son obligation d’asperger le sang en le versant. Par conséquent, le verset est disponible pour lui enseigner que si un prêtre a placé le sang par une seule application, il a rendu possible l’expiation.

La Guemara démontre que telle est l’opinion de Rabbi Akiva : C’est comme nous l’avons appris dans une michna (Pesaḥim 121a) : Si quelqu’un a récité la bénédiction sur l’offrande pascale, à savoir : Celui qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de manger l’offrande pascale, il s’est aussi acquitté de la bénédiction sur l’offrande de paix de la fête , c’est-à-dire l’offrande de paix consommée avec l’offrande pascale. La bénédiction pour l’offrande de paix de la fête du quatorze nissan est : Celui qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de manger l’offrande.

S’il a récité la bénédiction sur l’offrande de la fête, il ne s’est pas acquitté de l’obligation de réciter une bénédiction sur l’offrande pascale. Telle est la déclaration de Rabbi Yishmael. Le raisonnement de Rabbi Yishmael repose sur la halakha selon laquelle le sang de l’offrande pascale est versé, tandis que le sang de l’offrande de la fête est aspergé. Il soutient que l’aspersion est incluse dans la catégorie plus générale du versement et, par conséquent, la bénédiction sur l’offrande pascale inclut l’offrande de la fête. Le versement n’est pas inclus dans la catégorie plus restreinte de l’aspersion et, par conséquent, réciter la bénédiction sur l’offrande de la fête ne dispense pas de réciter une bénédiction sur l’offrande pascale.

La michna continue : Rabbi Akiva dit : Cette bénédiction n’acquitte pas quelqu’un de réciter une bénédiction sur celle-là, et cette bénédiction n’acquitte pas quelqu’un de réciter une bénédiction sur celle-ci. L’aspersion n’est pas incluse dans le versement, et le versement n’est pas inclus dans l’aspersion. Par conséquent, il y a une bénédiction distincte pour chaque offrande.

La Guemara demande : Néanmoins, ce verset, Deutéronome 12:27, vient-il enseigner cettehalakha, à savoir que si un prêtre a placé le sang en une seule aspersion, il a permis l’expiation ? Ce verset est nécessaire pour ce qui est enseigné dans une baraita : Rabbi Yishmaël dit : Puisqu’il est dit : « Mais le premier-né d’un taureau, ou le premier-né d’une brebis, ou le premier-né d’une chèvre, tu ne le rachèteras pas ; ils sont sacrés. Tu aspergeras leur sang sur l’autel et tu feras brûler leur graisse comme offrande consumée par le feu, en odeur agréable au Seigneur » (Nombres 18:17), nous avons appris au sujet d’un premier-né animal, qui doit être donné à un prêtre pour être offert sur l’autel dans le Temple, qu’il requiert la mise de son sang et de ses parties sacrificielles sur l’autel. D’où dérive-t-on que la même règle s’applique à une offrande de dîme animale et à une offrande pascale ? Le verset déclare : « Et le sang de tes offrandes sera versé sur l’autel du Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 12:27). Ce verset enseigne que toutes les offrandes requièrent la mise de leur sang sur l’autel.

La Guemara répond que le tanna de la baraita précédente, qui déduit de Deutéronome 12:27 la halakha selon laquelle, si un prêtre a placé le sang en une seule aspersion, il a permis l’expiation, est conforme à l’opinion de Rabbi Yosei HaGelili. Rabbi Yosei HaGelili soutient que la halakha selon laquelle le sang et les parties sacrificielles d’une offrande de dîme animale et d’une offrande pascale doivent être placés sur l’autel est dérivée du verset susmentionné concernant un animal premier-né : « Tu aspergeras leur sang sur l’autel et tu brûleras leur graisse comme offrande consumée par le feu, en parfum agréable au Seigneur » (Nombres 18:17).

C’est comme cela est enseigné dans une baraita, où Rabbi Yosei HaGelili dit : Il n’est pas dit dans ce verset : son sang, mais plutôt : « leur sang ». De même, il n’est pas dit : sa graisse, mais plutôt : « leur graisse ». La forme plurielle enseigne au sujet de l’animal premier-né, qui est mentionné explicitement dans le verset, ainsi qu’au sujet de l’offrande de la dîme animale et de l’offrande pascale, qui ont un niveau de sainteté semblable à celui d’un animal premier-né, que chacun requiert l’application du sang et des portions sacrificielles sur l’autel.

La Guemara demande : Mais Rabbi Yishmaël déduit-il une halakha de ce verset et ensuite déduit-il une autre halakha de ce même verset ? Il a été dit plus haut que Rabbi Yishmaël déduit du verset « Et le sang de tes offrandes sera versé » que l’aspersion est incluse dans le versement, et pourtant ici il déduit de ce même verset que le sang d’une offrande de dîme animale et celui d’une offrande de Pessa'h doivent être présentés sur l’autel. La Guemara répond : Ce sont les opinions de deux tannaïm, dont chacun a exprimé son opinion conformément à l’opinion de Rabbi Yishmaël.

La Guemara soulève une question concernant le désaccord au sujet de l’interprétation de Nombres 18:17. Soit, selon l’opinion de Rabbi Yishmael, qui interprète l’ensemble du verset comme se rapportant à un premier-né animal, et selon qui la forme plurielle dans le verset renvoie à trois tels premiers-nés, celui d’un taureau, celui d’un mouton et celui d’une chèvre, cela explique ce qui est écrit immédiatement après : « Et leur chair sera à toi » (Nombres 18:18), au pluriel, c’est-à-dire que la chair de ces animaux premiers-nés sera mangée par les prêtres.

Mais selon l’opinion de Rabbi Yossei, qui interprète ce verset comme se référant aussi à la dîme du bétail et à l’offrande pascale, il y a une difficulté, car la dîme du bétail et l’offrande pascale sont mangées par leurs propriétaires, et non par les prêtres. Si tel est le cas, quel est le sens de l’expression « et leur chair sera à toi » ? La Guemara répond que le terme pluriel « leur chair » ne se réfère ni à la dîme du bétail ni à l’offrande pascale, mais à différents types de premiers-nés, c’est-à-dire à la fois un animal sans défaut, dont le sang est versé sur l’autel, et un animal avec défaut, qui n’est pas apporté comme offrande sur l’autel.