Et il en va de même pour la nuit suivant le jour de l’enterrement, bien que le deuil aigu de ce jour même relève de la loi rabbinique, parce que les Sages ont renforcé leurs décrets avec une sévérité plus grande que la loi de la Torah.

§ Les Sages ont enseigné dans une baraita : Le huitième jour de l’inauguration du Tabernacle, au cours duquel deux des fils d’Aaron moururent, Moïse parla à Aaron et à ses fils en utilisant trois formes différentes du mot commandement : « Car ainsi il m’a été ordonné [tzuveiti] » (Lévitique 10:13), « comme j’ai ordonné [tziveiti] » (Lévitique 10:18) et « comme le Seigneur a ordonné [tziva] » (Lévitique 10:15). Moïse dit à Aaron : « Et vous le mangerez…car ainsi il m’a été ordonné, » pour enseigner qu’Aaron et ses fils restants doivent prendre part aux offrandes même en deuil aigu. La déclaration : « Vous auriez certainement dû le manger…comme j’ai ordonné, » Moïse la leur dit au moment de l’incident, lorsque Aaron et ses fils brûlèrent l’offrande expiatoire de la nouvelle lune. Moïse dit : « comme le Seigneur a ordonné, » pour souligner que ce n’est pas de ma propre initiative que je dis cela, mais que cela vient de la parole de Dieu.

Et les Sages soulèvent une contradiction à partir d’une autre baraita : l’offrande expiatoire fut brûlée en raison du deuil aigu d’Aaron et de ses fils, car ils estimaient ne pas pouvoir en prendre part. C’est pourquoi il est dit dans l’explication d’Aaron : « De telles choses m’ont frappé; et si j’avais consommé aujourd’hui l’offrande expiatoire, cela aurait-il été bon aux yeux du Seigneur ? » (Lévitique 10:19). Moïse reconnut qu’Aaron avait raison (voir Lévitique 10:20), indiquant qu’il n’était pas permis à Aaron de prendre part à l’offrande expiatoire en état de deuil aigu.

Shmuel a dit : Ce n’est pas difficile. Cette première baraita, selon laquelle Moïse a ordonné à Aaron et à ses fils de consommer la viande du sacrifice en deuil aigu, est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda ; et cette autre baraita, selon laquelle ils ont agi correctement en s’abstenant d’en manger, est conforme à l’opinion de Rabbi Neḥemya.

C’est comme cela est enseigné dans une baraita : Aaron et ses fils brûlèrent l’offrande expiatoire en raison de leur deuil aigu. Par conséquent, il est dit : « Comme celles-ci » ; telle est la déclaration de Rabbi Neḥemya. Rabbi Yehuda et Rabbi Shimon disent : L’offrande expiatoire fut brûlée en raison d’une impureté rituelle. Car, si tu dis qu’elle fut brûlée en raison du deuil aigu, ils auraient dû brûler les trois offrandes expiatoires offertes ce jour-là. Autrement, si elle fut brûlée en raison du deuil aigu, ils auraient été aptes à prendre part aux offrandes expiatoires le soir, et il n’aurait pas été nécessaire de les brûler. Autrement, si elle fut brûlée en raison du deuil aigu, Pinehas, fils d’Elazar le prêtre, n’était-il pas avec eux ? Il n’était pas en deuil, et il aurait pu prendre part à l’offrande expiatoire.

Rava dit : Tant cettebaraita que cette autrebaraita sont conformes à l’opinion de Rabbi Neḥemya, qui soutient que l’offrande expiatoire a été brûlée en raison du deuil aigu. Et cela n’est pas difficile. Ici, la baraita selon laquelle Moïse ordonna à Aaron et à ses fils de prendre part à l’offrande en tant que personnes en deuil aigu se réfère aux offrandes d’un moment particulier, c’est-à-dire à l’offrande de farine, qui était propre à la cérémonie d’inauguration. Là-bas, la baraita selon laquelle ils ont eu raison de brûler l’offrande expiatoire, en raison du deuil aigu, se réfère aux offrandes de toutes les futures générations. Cette offrande expiatoire fut apportée pour la Nouvelle Lune de nissan, et une telle offrande serait apportée à chaque Nouvelle Lune à partir de ce jour. Moïse reconnut que de telles offrandes ne devaient pas être consommées par des personnes en deuil aigu.

La Guemara demande : Comment Rabbi Neḥemya concilierait-il ces versets apparemment contradictoires au sujet de l’offrande expiatoire, et comment les Sages concilieraient-ils ces versets (voir Lévitique 10:17–20) ?

Rabbi Neḥemya les réconcilierait ainsi : Lorsque Moïse demanda : « Pourquoi n’avez-vous pas mangé l’offrande expiatoire ? » (Lévitique 10:17), voici ce que Moïse dit à Aaron : Peut-être que le sang de cette offrande expiatoire est entré dans le sanctuaire le plus intérieur, la disqualifiant ainsi (voir Lévitique 6:23). Est-ce pour cela que vous l’avez brûlée ? Aaron lui dit : « Voici, son sang n’a pas été apporté à l’intérieur du Sanctuaire » (Lévitique 10:18). Moïse demanda alors : Peut-être est-elle sortie hors de sa séparation, c’est-à-dire qu’elle est sortie de la cour du Tabernacle, et a ainsi été disqualifiée ? Aaron lui dit : Elle est restée dans la zone sacrée tout le temps.

Moïse suggéra alors : Mais peut-être l’avez-vous sacrifié en deuil aigu, ce qui est interdit aux prêtres ordinaires, et l’avez-vous ainsi disqualifié. Aaron lui dit : Moïse, étaient-ce eux, c’est-à-dire mes fils, qui ont sacrifié l’offrande ? Moi, j’ai sacrifié l’offrande, et, en tant que Grand Prêtre, je peux officier même en deuil aigu (voir Lévitique 21:10–12). Et Moïse lui dit : « Voici, son sang n’a pas été apporté à l’intérieur du Sanctuaire », et elle est restée dans la zone sacrée tout le temps ; par conséquent : « Vous auriez certainement dû la consommer dans la zone sacrée, comme je l’ai ordonné » (Lévitique 10:18), c’est-à-dire, tout comme j’ai ordonné que les prêtres consomment l’offrande de farine d’aujourd’hui en deuil aigu.

Aaron lui dit : « Voici, aujourd’hui ils ont offert leur offrande expiatoire et leur holocauste devant le Seigneur, et de telles choses me sont arrivées ; et si j’avais consommé aujourd’hui l’offrande expiatoire, cela aurait-il été bon aux yeux du Seigneur ? » (Lévitique 10:19). Peut-être as-tu entendu le commandement de consommer l’offrande seulement en ce qui concerne des offrandes d’un temps particulier, c’est-à-dire l’offrande de grain, qui était propre à ce jour-là.

Mais, si tu affirmes que cela s’applique aussi aux offrandes de toutes les générations, alors on peut prouver que ce n’est pas le cas au moyen d’une inférence a fortiori à partir de la seconde dîme, pour laquelle la halakhaest plus souple que pour la viande sacrificielle : De même que concernant la seconde dîme, pour laquelle la halakhaest plus souple, la Torah a déclaré : « Je n’en ai pas mangé dans mon deuil [ve’oni] » (Deutéronome 26:14), enseignant qu’un endeuillé immédiat [onen] a l’interdiction d’en consommer, à plus forte raison n’est-il pas clair que, concernant les offrandes de toutes les générations, un endeuillé immédiat a l’interdiction d’en consommer ?

Moïse céda immédiatement à Aaron, comme le dit le verset : « Et Moïse entendit, et cela fut bon à ses yeux » (Lévitique 10:20). Et Moïse n’eut pas honte et n’essaya pas de se justifier en disant : Je n’ai pas entendu cette halakha jusqu’à présent. Au contraire, il dit : Je l’ai entendue, et je l’ai oubliée, comme l’indique le verset en disant : « Moïse entendit ».

La Guemara continue : Et comment Rabbi Yehouda et Rabbi Shimon, qui soutiennent que l’offrande expiatoire a été brûlée en raison de l’impureté rituelle, concilieraient-ils ces versets ? Ils les concilieraient ainsi : Lorsque Moïse dit à Aaron et à ses fils : « Pourquoi n’avez-vous pas mangé l’offrande expiatoire dans le lieu du Sanctuaire ? » (Lévitique 10:17), il voulait dire : Peut-être que son sang est entré dans le sanctuaire le plus intérieur, ce qui a disqualifié l’offrande. Aaron lui répondit : « Voici, son sang n’a pas été apporté à l’intérieur du Sanctuaire » (Lévitique 10:18).

Moïse demanda alors : Peut-être est-il sorti hors de son enceinte, c’est-à-dire la cour du Tabernacle, et a-t-il ainsi été disqualifié ? Aaron lui dit : Il était à l’intérieur de la zone sacrée tout le temps. Moïse demanda alors : Mais peut-être l’avez-vous sacrifié en deuil aigu et l’avez-vous ainsi disqualifié ? Aaron lui dit : Moïse, est-ce mes fils qui ont sacrifié l’offrande, de sorte que leur deuil aigu puisse disqualifier l’offrande ? Moi, le Grand Prêtre, ai sacrifié l’offrande, et je peux officier même en deuil aigu.

Moïse demanda alors : Ou peut-être, à cause de votre amertume dans le deuil, avez-vous été négligents à l’égard de l’offrande et est-elle devenue impure ? Aaron lui dit : Moïse, suis-je à tes yeux quelqu’un de tel, que je pourrais traiter une offrande consacrée au Ciel avec mépris ? « De telles choses me sont arrivées » (Lévitique 10:19), c’est-à-dire que, même si ces tragédies et d’autres semblables à elles devaient m’arriver, je ne traiterais pas avec mépris une offrande consacrée au Ciel.

Moïse lui dit : S'il en est ainsi, et si, comme tu le dis : « Voici, son sang n'a pas été apporté à l'intérieur du Sanctuaire », et elle se trouvait dans la zone sacrée tout le temps, alors : « Vous auriez certainement dû la manger dans la zone sacrée, comme je l'ai ordonné, » c'est-à-dire, comme j'ai ordonné que les prêtres consomment l'offrande de grain même en deuil aigu.

Aaron lui dit : Peut-être as-tu entendu le commandement de consommer l’offrande uniquement en ce qui concerne la nuit suivant le jour de deuil aigu, mais pendant le jour même l’interdiction demeure. Car, si tu prétends qu’elle peut être consommée pendant le jour même, je peux prouver que ce n’est pas le cas au moyen d’une inférence a fortiori à partir de la seconde dîme, pour laquelle la halakhaest plus clémente que pour la viande sacrificielle : De même que concernant la seconde dîme, pour laquelle la halakhaest plus clémente, la Torah a déclaré : Je n’en ai pas mangé dans mon deuil, à plus forte raison n’est-il pas clair que, dans le cas plus strict de la viande sacrificielle, il est interdit à une personne en deuil aigu d’en manger ?

Moïse immédiatement céda à Aaron, comme l’énonce le verset : « Et Moïse entendit,