filé de bleu azur” (Exode 28:31). Et déduisez une analogie verbale du terme « bleu azur » employé ici et du même terme « bleu azur » du verset au sujet du rideau : De même que là-bas, concernant le rideau, il y a six fils, de même ici, il y a six fils. Puisque la Torah dit aussi que les fils sont filés, c’est-à-dire que chaque fil est composé de deux fils plus fins filés ensemble, chaque fil doit contenir douze fils.

La Guemara suggère : Dérivons le nombre de fils de la robe de son ourlet et de ses grenades : De même que là-bas, chaque fil est filé à partir de huit brins, de même ici, les fils doivent être filés à partir de huit brins. La Guemara rejette cela : Il est préférable de dériver les halakhot d'un ustensile, c’est-à-dire la robe, de les halakhot d'un autre ustensile, c’est-à-dire le rideau, et l’on ne doit pas dériver les halakhot d'un ustensile de les halakhot de ce qui n’est qu'un ornement d’un ustensile, c’est-à-dire les grenades de la robe.

La Guemara demande : Au contraire, il est préférable de déduire les halakhot d’un objet à partir de l’objet lui-même, c’est-à-dire de supposer que les halakhot de la robe et de ses grenades sont similaires ; et il ne faut pas déduire les halakhot d’un objet d’ailleurs. La Guemara explique : C’est précisément ce que nous avons dit dans la baraita : L’une des cinq mentions de shesh dans le verset vient enseigner que l’exigence selon laquelle les fils doivent être faits de six brins s’applique aussi à d’autres vêtements au sujet desquels shesh n’est pas explicitement indiqué, comme la robe.

La baraita ajoute encore : Chaque fil du rideau était fait de vingt-quatre brins. La Guemara explique : Quant au fait que chaque fil était composé de quatre fils colorés — blanc, pourpre, écarlate et bleu azur — et que chacun d’eux était composé de six brins, il n’y a ni jugement ni juge, c’est-à-dire qu’il est absolument clair que c’est ainsi que les fils du rideau sont fabriqués.

La baraita ajoute encore : chaque fil du pectoral et de l’éphod était composé de vingt-huit brins. D’où le déduisons-nous ? Comme il est écrit : « Tu feras un pectoral de jugement, ouvrage d’un artisan habile ; tu le feras comme l’ouvrage de l’éphod : d’or, de bleu azur, de pourpre, d’écarlate et de fin lin retors » (Exode 28:15). Il y a quatre fils colorés, chacun composé de six brins, ce qui fait vingt-quatre. En outre, l’or est filé avec chacune des quatre couleurs, ce qui donne un total de vingt-huit.

Mais ne pourrait-on pas dire que l’or devrait être fait comme un fil de six brins, comme les autres couleurs ? Rav Aḥa bar Ya’akov a dit que le verset déclare : « Ils martelèrent l’or en fines plaques, et le coupèrent en fils, pour le travailler dans le bleu azur, dans le pourpre, dans l’écarlate et dans le fin lin, ouvrage d’un artisan habile » (Exode 39:3). “Fil” implique un brin replié sur lui-même qui peut être tordu en cordon ; “fils” est au pluriel, ce qui signifie au moins deux de ceux-ci. Par conséquent, il y a ici quatre brins ici.

Rav Ashi dit : Cela peut se voir du fait que le verset déclare au sujet des fils d’or : « Pour le travailler dans l’azur et dans la pourpre » (Exode 39:3), indiquant que les fils d’or doivent être combinés avec les autres couleurs. Que devons-nous faire ? Si nous faisons quatre fils d’or de deux brins chacun et combinons chacun avec chacune des couleurs, alors il y en aurait huit. Si nous faisons deux fils d’or de deux brins chacun, et deux fils d’or d’un brin chacun, il est dit : « Et tu feras, » ce qui indique que toutes ses façons d’être faites doivent être identiques. Nécessairement, un brin d’or doit être combiné avec chacune des couleurs, produisant un total de vingt-huit brins.

§ La Guemara traite de diverses halakhot concernant les vêtements sacerdotaux et d’autres ustensiles sacrés : Raḥava a dit que Rav Yehouda a dit : Celui qui déchire intentionnellement l’un des vêtements sacerdotaux transgresse une interdiction et reçoit la flagellation, comme il est dit au sujet de la robe : « Elle aura un ourlet d’ouvrage tissé autour de son ouverture, comme l’ouverture d’une cotte de mailles, et elle ne sera pas déchirée » (Exode 28:32). De même qu’il est interdit de déchirer l’ouverture de la robe, de même il est interdit de déchirer n’importe lequel des vêtements sacerdotaux. Rav Aḥa bar Ya’akov objecte vivement à cela : Mais peut-être est-ce là ce que le Miséricordieux dit dans la Torah : Il faut faire une ouverture afin qu’elle ne se déchire pas. En d’autres termes, la Torah donnait une explication, et non une interdiction. La Guemara rejette cela : Est-il écrit : Afin qu’elle ne soit pas déchirée ? Il est clair que l’intention du verset est d’énoncer une interdiction.

Rabbi Elazar a dit : Celui qui détache le pectoral de dessus l’éphod ou celui qui retire les barres de l’Arche de leurs anneaux transgresse une interdiction de la Torah et est passible de flagellation, comme il est dit : « Et le pectoral ne sera pas détaché de l’éphod » (Exode 28:28), et il est également dit : « Les barres seront dans les anneaux de l’Arche ; elles n’en seront pas retirées » (Exode 25:15). Rav Aḥa bar Ya’akov objecte vivement à cela : Mais peut-être que lorsque le Miséricordieux a dit cela dans la Torah, l’intention était de les renforcer et de les fixer afin que le pectoral ne se détache pas de l’éphod et que les barres n’en soient pas retirées. Il suggère que la Torah donnait une explication, et non une interdiction. La Guemara rejette cela : Est-il écrit : Afin qu’il ne se détache pas, et : Afin qu’elles n’en soient pas retirées ? Il est clair que l’intention du verset est d’énoncer une interdiction.

Rabbi Yosei, fils de Rabbi Ḥanina, a soulevé une contradiction. Dans un verset, il est écrit : « Les barres seront dans les anneaux de l’Arche ; elles n’en seront pas retirées » (Exode 25:15), ce qui implique que les barres doivent y rester en permanence. Mais dans un autre verset, il est écrit : « Et ses barres seront mises dans les anneaux » (Exode 27:7), ce qui implique que, lorsque l’Arche est utilisée, les barres sont insérées, ce qui suggère qu’elles n’y restent pas en permanence. Comment cette contradiction est-elle résolue ? Les barres pouvaient être déplacées de leur position, c’est-à-dire desserrées, mais ne sortaient pas. Les barres étaient plus larges à leurs extrémités et plus fines au milieu. Par conséquent, une fois qu’elles avaient été forcées dans les anneaux, bien qu’elles puissent être déplacées, elles n’étaient pas retirées complètement.

Cela aussi a été enseigné dans une baraita. Le verset déclare : « Les barres seront dans les anneaux de l’Arche ; elles n’en seront pas retirées » (Exode 25:15). On pourrait penser qu’elles ne devraient pas bouger de leur place du tout ; c’est pourquoi le verset déclare : « Et ses barres seront mises dans les anneaux » (Exode 27:7). Si le verset avait dit : Et ses barres seront mises, on pourrait penser qu’elles sont insérées et retirées entièrement ; c’est pourquoi le verset déclare : « Les barres seront dans les anneaux de l’Arche ; elles n’en seront pas retirées » (Exode 25:15). Comment cela? Elles pouvaient être déplacées de leur position, mais ne sortaient pas.

La Guemara cite d’autres déclarations concernant l’arche. Rabbi Ḥama, fils de Rabbi Ḥanina, a dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Tu feras les planches du Tabernacle en bois d’acacia, dressées » (Exode 26:15) ? Ce verset enseigne que les planches de bois utilisées pour le Tabernacle doivent se tenir dans la même direction dans laquelle elles ont poussé depuis la terre, comme un arbre. Autrement, “dressées” signifie qu’elles soutenaient leur placage d’or et l’empêchaient de tomber. Autrement, “dressées” est écrit pour faire allusion à ce qui suit : Peut-être diras-tu que maintenant que le Tabernacle n’est plus en usage, leur espoir est perdu et leur destinée est abandonnée, et qu’après avoir été entreposées, les planches ne reviendront plus à l’usage. C’est pourquoi le verset dit “dressées” pour indiquer qu’elles demeurent à jamais et pour toujours.

§ La Guemara revient à sa discussion des vêtements sacerdotaux : Rabbi Ḥama bar Ḥanina a dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « les vêtements tressés [serad] pour servir dans le Sanctuaire » (Exode 35:19) ? Pourquoi le verset désigne-t-il les vêtements sacerdotaux comme des « vêtements serad » ?