a fondé son opinion sur un verset, comme il est écrit : « Et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités vers une terre retranchée ; et il lâchera le bouc dans le désert” (Lévitique 16:22). La phrase finale, « dans le désert », est superflue et indique que le bouc sera disponible pour que quiconque l’utilise, à l’image d’un désert. Et celui qui a dit qu’ils sont interdits a fondé son opinion sur le même verset, comme il est écrit, « retranchée » [gezeira], ce qui indique une interdiction.

La Guemara demande : Et celui qui a dit qu’ils sont interdits, que fait-il de ce terme désert, c’est-à-dire, qu’en déduit-il ? La Guemara répond : Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraita : Trois expressions sont utilisées pour décrire le lieu de la procédure avec le bouc émissaire : « vers le désert » (Lévitique 16:10), « vers le désert » (Lévitique 16:21) et « dans le désert » (Lévitique 16:22), pour inclure Nov et Givon ainsi que Shilo, lorsque le Tabernacle s’y trouvait, et le Temple éternel. La mitsva du bouc émissaire s’appliquait pendant les périodes où les offrandes communautaires étaient sacrifiées dans l’un quelconque de ces lieux.

La Guemara demande : Et l’autre, que fait-il de ce mot gezeira ? La Guemara répond : Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraita au sujet du mot gezeira : Gezeira signifie rien d’autre que coupé. C’est-à-dire qu’il doit envoyer le bouc vers un endroit découpé par des rochers dressés et saillants. Autrement, gezeira ne désigne rien d’autre qu’une chose qui se brise et tombe, une référence au bouc, qui est mis en pièces membre par membre.

Alternativement, le mot gezeira est écrit de peur que tu ne dises que la procédure du bouc émissaire est un acte dénué de sens, car quelle sainteté et quelle expiation sont obtenues en envoyant le bouc à Azazel et en le poussant du haut de la falaise ? Par conséquent, le verset déclare : « Je suis le Seigneur » (Lévitique 18:5), c’est-à-dire, Moi, le Seigneur, je l’ai décrété [gezartiv], et tu n’as pas le droit de le remettre en question.

Après avoir clarifié le raisonnement de chaque opinion, la Guemara conclut sa discussion sur la question de savoir si les membres du bouc sont permis au profit. Rava a dit : Il est raisonnable de statuer conformément à celui qui a dit que les membres du bouc sont permis, puisque la Torah n’a pas dit : « Et envoyer le bouc » pour provoquer une faute. Une fois que l’homme pousse le bouc du haut de la falaise, il n’en est plus responsable. Par conséquent, s’il était interdit de tirer profit des restes du bouc, la mitsva elle-même pourrait entraîner une faute si quelqu’un trouvait les restes du bouc et en faisait usage.

§ Les Sages ont enseigné : Le mot Azazel indique que la falaise d’où l’on pousse le bouc doit être rugueuse et dure. J’aurais pu penser qu’elle peut être située dans une zone habitée. Par conséquent, le verset déclare : « Dans le désert. » Et d’où déduit-on que le bouc est poussé d’une falaise ? Le verset déclare « gezeira », indiquant un endroit escarpé, comme une falaise. Il a été enseigné dans une autre baraita : Azazel fait référence à la montagne la plus dure, comme il est dit : « Et les puissants [eilei] du pays, il les emporta » (Ézéchiel 17:13). Azazel est interprété comme azaz-el, le terme el connotant quelque chose de rugueux et de dur.

L’école de Rabbi Yishmael a enseigné : Azazel est ainsi appelé parce qu’il expie les actes de Uzza et d’Azael. Ce sont les noms des « fils de Dieu » qui ont péché avec les « filles des hommes » (Genèse 6:2) et ont ainsi fait pécher le monde durant la génération du Déluge.

La Guemara cite une autre baraita liée au bouc émissaire. Les Sages ont enseigné au sujet du verset : « Vous accomplirez Mes ordonnances, et vous garderez Mes statuts pour les suivre, Je suis l'Éternel votre Dieu » (Lévitique 18:4), que l'expression : Mes ordonnances, fait référence à des choses qui, même si elles n'avaient pas été écrites, il aurait été logique qu'elles le soient. Ce sont les interdictions de l'idolâtrie, des relations sexuelles interdites, de l'effusion de sang, du vol et de bénir Dieu, un euphémisme pour maudire le Nom de Dieu.

L’expression : « Et vous garderez mes statuts, » fait référence à des choses que Satan et les nations du monde contestent parce que la raison de ces mitsvot n’est pas connue. Les voici : les interdictions de manger du porc ; porter des vêtements faits de matières mélangées, c’est-à-dire de laine et de lin ; accomplir la cérémonie de ḥalitza avec une yevama, une veuve qui doit participer à un mariage léviratique ou à la ḥalitza ; la purification du lépreux ; et le bouc émissaire. Et de peur que tu ne dises que ceux-ci n’ont pas de raison et sont des actes dénués de sens, c’est pourquoi le verset déclare : « Je suis le Seigneur » (Lévitique 18:4), pour indiquer : Je suis le Seigneur, J’ai décrété ces statuts et tu n’as pas le droit d’en douter.

§ Il a été enseigné dans la michna que les tanna’im étaient en désaccord quant au moment où les vêtements de l’homme qui conduit le bouc émissaire deviennent impurs. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Les vêtements de celui qui envoie le bouc deviennent impurs, mais les vêtements de celui qui envoie l’envoyeur, par exemple ceux qui l’accompagnent, ne deviennent pas impurs.

On aurait pu penser que dès qu'il quitte le mur de la cour du Temple, il devient rituellement impur. C'est pourquoi le verset déclare : « Celui qui a envoyé » (Lévitique 16:26), pour enseigner qu'il ne contracte pas l'impureté avant que son voyage n'ait commencé. D'autre part, si le verset avait simplement déclaré : Celui qui a envoyé, on aurait pu penser qu'il ne devient pas impur avant d'atteindre la falaise. C'est pourquoi le verset déclare : « Et celui qui a envoyé, » avec le terme inclusif « et ». Comment faut-il comprendre cela ? Ses vêtements ne deviennent impurs que lorsqu'il est sorti au-delà du mur de Jérusalem. Telle est la déclaration de Rabbi Yehouda.

Rabbi Yosei dit que le verset déclare : « Et celui qui a envoyé le bouc à Azazel lavera” (Lévitique 16:26), ce qui indique que ses vêtements ne deviennent impurs qu’une fois qu’il est arrivé à Azazel, c’est-à-dire à la falaise. Rabbi Shimon dit : Ses vêtements ne deviennent impurs que lorsqu’il pousse le bouc du haut de la falaise, comme il est dit : « Et celui qui a envoyé le bouc à Azazel lavera ses vêtements” (Lévitique 16:26), pour indiquer qu’il le précipite la tête la première et ce n’est qu’alors, une fois qu’il a accompli la mitsva, que ses vêtements deviennent impurs.

MICHNA : Après que le Grand Prêtre eut remis le bouc à l’homme chargé de l’expédier, il se rendit ensuite auprès du taureau et du bouc qui devaient être brûlés. Il déchira leur chair, mais il n’était pas tenu de la couper en morceaux, et retira les portions de l’offrande consumées sur l’autel et les plaça dans un grand bol [magis] et les brûla sur l’autel.

Il entrelaça et lia le taureau et le bouc ensemble en tresses comme une seule masse. Ils furent placés ainsi sur deux perches et portés par quatre personnes qui les emmenèrent au lieu désigné pour la combustion, à l’extérieur de Jérusalem. Et à partir de quel moment le taureau et le bouc rendent les vêtements de ceux qui les portaient impurs, comme il est écrit : « Et celui qui les brûle lavera ses vêtements » (Lévitique 16:28) ? Ils rendent les vêtements impurs à partir du moment où ils sont sortis au-delà du mur de la cour du Temple. Rabbi Shimon dit : Ils rendent les vêtements impurs à partir du moment où le feu a pris dans la majeure partie du taureau et du bouc.

GUEMARA : Il a été enseigné dans la michna que le Grand Prêtre retirait les portions de l’offrande consumées sur l’autel et les brûlait sur l’autel. La Guemara exprime son étonnement : Vous viendrait-il à l’esprit de dire qu’il les brûlait ? Il ne les brûlait pas immédiatement, puisqu’il devait d’abord accomplir d’autres services. Dis plutôt qu’il les plaçait dans un grand récipient afin de les brûler sur l’autel plus tard.

Il a été enseigné dans la michna que le Grand Prêtre entrelacait et liait le taureau et le bouc ensemble en tresses comme une seule masse avant de les emmener pour être brûlés. Rabbi Yoḥanan a dit : Il les faisait comme une tresse, dont les parties sont entrelacées. Il a été enseigné : Il ne disséquait pas le taureau et le bouc de la manière de la disséction de la chair d’un holocauste, où l’animal est écorché puis découpé en morceaux. Au contraire, il laissait la peau sur la chair et découpait l’animal en morceaux sans l’écorcher. La Guemara demande : D’où ces éléments sont-ils dérivés ? Comme cela a été enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda HaNasi dit : Il est dit ici au sujet du taureau et du bouc, peau, chair et excréments (Lévitique 16:27), et il est dit plus bas, au sujet des taureaux des offrandes expiatoires qui sont brûlés, peau, chair et excréments (Lévitique 4:11).