Abaye dit : Bien que l’or ne convienne pas aux lames de couteaux, car il est trop tendre pour être utilisé dans l’abattage rituel, la michna parle de manches de couteaux. La Guemara soulève une objection à partir d’une autre baraita : le roi Munbaz fit aussi les bases des ustensiles, les prises des ustensiles, les manches des ustensiles, et les manches des couteaux de Yom Kippour en or. Apparemment, les couteaux ne sont pas classés comme des ustensiles ; par conséquent, les manches des ustensiles de Yom Kippour que Munbaz a donnés n’étaient pas des manches de couteaux. La Guemara répond : Abaye a interprété que Munbaz a donné de l’or pour les manches de haches et de cognées. Les lames de ces instruments ne peuvent pas être faites d’or ; au contraire, comme les couteaux, elles nécessitent un matériau plus solide.

§ La michna continue : la reine Hélène, sa mère, fit fabriquer un candélabre en or décoratif au-dessus de l’entrée du Sanctuaire. Il a été enseigné dans une michna : Lorsque le soleil se levait, des étincelles de lumière émanaient du candélabre, qui était poli, et tout le monde savait que le moment de réciter le Shema était arrivé. Le moment idéal pour réciter le Shema est à l’instant du lever du soleil.

La Guemara soulève une objection : Celui qui récite le Shema le matin avec les hommes de la garde sacerdotale, qui servaient au Temple pendant une semaine donnée, ou avec les hommes de la garde non sacerdotale, groupes désignés d’Israélites qui accompagnaient la garde sacerdotale à Jérusalem cette semaine-là, ne s’est pas acquitté de son obligation. Cela est ainsi parce que les hommes de la garde sacerdotale récitent le Shema trop tôt afin d’avoir suffisamment de temps pour accomplir le service du Temple, et les hommes de la garde non sacerdotale, qui récitent de longues prières et se tiennent auprès de l’offrande matinale quotidienne lorsqu’elle est offerte, retardent la récitation du Shema. Pour qui, alors, les étincelles émanantes signalaient-elles le moment de réciter le Shema ? Abaye dit : C’était un indicateur pour le reste du peuple à Jérusalem, qui récitait le Shema au moment approprié pour réciter le Shema.

§ La michna rapporte : la reine Hélène fit également une tablette d’or sur laquelle était écrite la section de la sota de la Torah. La Guemara commente : Tu apprends de cela qu’on peut écrire un rouleau qui ne contient que plusieurs sections de la Torah, à partir duquel on peut enseigner à un enfant. Les Sages se sont demandé s’il est permis de le faire même à des fins éducatives. Reish Lakish a dit au nom de Rabbi Yannai : Il n’y a pas de preuve tirée de cette michna, car la tablette préparée par la reine Hélène était composée des lettres de l’alef-beit, c’est-à-dire que seule la première lettre de chaque mot était écrite sur la tablette, représentant le mot.

La Guemara soulève une objection à partir des halakhot de la sota : Lorsque le scribe écrit le rouleau de la sota, il regarde et écrit ce qui est écrit sur la tablette. Apparemment, le texte complet du passage était écrit sur la tablette. La Guemara rejette cela : Corrige la baraita et dis : Il regarde et écrit comme ce qui est écrit sur la tablette. La tablette aide le scribe à se souvenir du texte qui doit être écrit.

La Guemara soulève une objection à partir d’une autre baraita : Lorsqu’il écrit, il regarde et écrit ce qui est écrit sur la tablette. Et qu’est-il écrit sur la tablette ? Si un homme a couché avec toi… et s’il n’a pas couché avec toi ; si tu t’es égarée… si tu ne t’es pas égarée (voir Nombres 5:19–20). Apparemment, le texte complet du passage était écrit sur la tablette. La Guemara répond : Là, c’était écrit