Certes, si vous dites que la Chambre des Agneaux était en réalité plus proche du coin sud-ouest, c’est ainsi que Rav Houna résout la contradiction entre une michna traitant des pains de proposition et l’autre michna traitant des pains de proposition. Cependant, si vous dites que la Chambre des Agneaux était dans le coin nord-ouest, en fin de compte, quelle est la résolution concernant les pains de proposition ? Même si vous imaginez le trajet depuis l’autre direction, la Chambre des Sceaux s’interpose entre la Chambre des Agneaux et la chambre où les pains de proposition sont préparés. Au contraire, ne faut-il pas en conclure que la Chambre des Agneaux était bien au sud-ouest ? La Guemara conclut : En effet, concluez-en que c’est bien le cas.

La Guemara remet en question l’affirmation selon laquelle un tanna conçoit les chambres comme quelqu’un entrant par la gauche. Mais le Maître n’a-t-il pas dit : Tous les tournants que tu prends doivent être uniquement vers la droite, ce qui, dans certains cas, est vers l’est ? Ici, les tournants sont vers la gauche. La Guemara répond : Cette restriction ne s’applique que dans le cadre de l’accomplissement du service du Temple ; cependant, ici, il ne s’agit que d’un simple calcul, et aucun prêtre n’a réellement procédé ainsi d’une chambre à l’autre.

§ Il a été enseigné dans la michna : De même que le Grand Prêtre offre toute portion qu’il choisit en premier et prend toute portion qu’il choisit en premier. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Comment le Grand Prêtre offre-t-il toute portion qu’il choisit en premier ? Si le Grand Prêtre le souhaite, il dit : Cet holocauste, c’est moi qui l’offre, ou : Cette offrande de farine, c’est moi qui l’offre. Cela suffit, et le Grand Prêtre ne participe pas à un tirage au sort.

Comment le Grand Prêtre prend-il d’abord toute portion qu’il choisit en premier ? Le Grand Prêtre dit : Cette offrande expiatoire, c’est moi qui la mange, ou : Cette offrande de culpabilité, c’est moi qui la mange. Et il peut même prendre un pain des deux pains offerts lors de la fête de Shavouot. Il peut prendre quatre ou cinq des douze pains de proposition qui sont distribués aux prêtres chaque Chabbat. Rabbi Yehouda HaNassi dit : Le Grand Prêtre prend toujours cinq des douze pains de proposition, comme il est dit : « Cela sera pour Aaron et ses fils et ils le mangeront dans un lieu sacré » (Lévitique 24:9). Du fait qu’Aaron et ses fils soient mentionnés séparément, on déduit que la moitié des pains était donnée à Aaron, ou aux Grands Prêtres qui lui ont succédé, et la moitié était donnée à ses fils. Puisque, comme expliqué ci-dessous, seuls dix des pains étaient effectivement distribués, le Grand Prêtre en recevait cinq.

Cettebaraita elle-même est difficile, car elle se contredit elle-même. D’abord, tu as dit : Il prend un pain des deux pains offerts lors de la fête de Shavouot. De qui est-ce l’opinion ? C’est l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi, qui a dit que le Grand Prêtre prend la moitié. Dis la clause du milieu de la baraita ainsi : Le Grand Prêtre prend quatre ou cinq des douze pains de proposition ; nous en sommes arrivés à l’opinion des Sages, qui disent que le Grand Prêtre ne prend pas la moitié mais prend moins de la moitié. Dis la dernière clause de la baraita ainsi : Rabbi Yehouda HaNassi dit que le Grand Prêtre prend toujours cinq. La Guemara demande : Cela veut-il dire que la première clause et la dernière clause de la baraita sont conformes à l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi, et que la clause du milieu est conforme à l’opinion des Sages ? Cette conclusion est difficile.

Abaye a dit : La première clause et la clause intermédiaire de la baraita sont conformes à l’opinion des Sages, et dans le cas des deux pains, les Sages concèdent au sujet d’un morceau d’un pain qu’il ne convient pas de le donner au Grand Prêtre. Selon les Sages, le Grand Prêtre devrait en réalité recevoir moins d’un pain, car, à leur avis, il a droit à moins de la moitié ; cependant, puisqu’il ne convient pas de lui donner un morceau du pain, il prend un pain entier comme sa part.