comme le second lecteur a de la place, c’est-à-dire qu’il a la possibilité de lire à partir du paragraphe suivant.

§ La michna a enseigné : Un long passage est lu par deux personnes, et elles lisent dans la Torah pendant la prière du matin et pendant la prière additionnelle. Et pendant la prière de l’après-midi, elles lisent la portion quotidienne par cœur, tout comme on récite le Shema. Un dilemme fut soulevé devant les Sages : De quel cas le tannaparle-t-il ? Veut-il dire que pendant la prière du matin et pendant la prière additionnelle ils lisent la portion dans un rouleau de la Torah , mais pendant la prière de l’après-midi chaque individu lit par cœur, tout comme on récite le Shema ? Ou peut-être est-ce cela qui est enseigné : Pendant la prière du matin ils la lisent dans un rouleau de la Torah , mais pendant la prière additionnelle et pendant la prière de l’après-midi ils la lisent par cœur, tout comme on récite le Shema.

La Guemara suggère : Viens et écoute, car il est enseigné dans une baraita : Lors de la prière du matin et de la prière additionnelle, ils entraient dans la synagogue et lisaient dans la Torah de la manière dont on lit toute l’année. Mais lors de la prière de l’après-midi, un seul individu lisait la portion de ce jour-là par cœur. Rabbi Yossei dit : Mais un individu peut-il lire des paroles de Torah par cœur en présence de la communauté ? Au contraire, tous entrent et lisent ensemble la portion de ce jour-là, tout comme on récite le Shema. Cette baraita indique clairement qu’ils ne lisaient par cœur que lors de l’office de l’après-midi.

La michna a enseigné : Tout jour où il y a la récitation du hallel, mais où l’offrande additionnelle n’a pas été sacrifiée, il n’y a pas de lecture de la Torah par la garde non sacerdotale lors de l’office du matin. Les jours où il y a à la fois le hallel et une offrande additionnelle, il n’y avait pas de lecture lors de la prière de l’après-midi. Lorsqu’une offrande de bois était apportée, il n’y avait pas de lecture lors de la prière de clôture. La Guemara demande : Quelle est la différence entre ceci et cela, un jour où une offrande additionnelle est sacrifiée et un jour où une offrande de bois est apportée ? La Guemara explique : Ces jours, où une offrande additionnelle est apportée, s’appliquent selon la loi de la Torah, tandis que ces jours, où une offrande de bois est apportée, s’appliquent selon la loi rabbinique, et par conséquent cela ne repousse que la prière de clôture.

La michna continue avec une liste des moments pour l’offrande de bois des prêtres et du peuple. Les Sages ont enseigné : Pourquoi était-il nécessaire d’indiquer les moments pour l’offrande de bois des prêtres et du peuple ? Ils ont répondu que voici ce qui s’est passé : Lorsque les gens de l’exil montèrent à Jérusalem au début de la période du Second Temple, ils ne trouvèrent pas assez de bois dans la chambre du Temple pour les besoins de l’autel. Et ces familles se levèrent et donnèrent de leur propre bois au Temple.

Et les prophètes parmi eux ont stipulé ce qui suit, à savoir que même si toute la chambre était pleine de bois, les descendants de ces familles donneraient du bois provenant de leurs propres biens à ces jours précis, comme il est dit : « Et nous avons tiré au sort, les prêtres, les Lévites et le peuple, pour l’offrande de bois, afin de l’apporter dans la maison de notre Dieu, selon les maisons de nos pères, à des temps fixés, d’année en année, pour le brûler sur l’autel du Seigneur notre Dieu, comme il est écrit dans la Torah » (Néhémie 10:35). Bien que ces dons ne fussent pas toujours nécessaires, il fut établi que toutes les générations observeraient ces jours.

La michna a en outre enseigné que le quinze av, le bois fut apporté par les descendants de Zattu ben Yehouda, et avec ce groupe se trouvaient d’autres prêtres et Lévites, ainsi que quiconque s’était trompé quant à sa tribu, c’est-à-dire des Israélites qui ne savaient pas de quelle tribu ils étaient, ainsi que les descendants de ceux qui trompaient les autorités avec un pilon, et les descendants de ceux qui emballaient des figues sèches. Les Sages ont enseigné : Qui étaient les descendants de ceux qui trompaient les autorités avec un pilon et les descendants de ceux qui emballaient des figues sèches ?

Ils ont dit en explication : Une fois, le royaume malfaisant de Grèce a promulgué un décret d’apostasie contre les Juifs, afin qu’ils n’apportent pas de bois pour l’arrangement de l’autel et qu’ils ne puissent pas apporter les prémices à Jérusalem. Et ils ont placé des gardes [prozda’ot] sur les routes, de la manière dont Jéroboam, fils de Nevat, a placé des gardes, afin que les Juifs ne puissent pas monter pour la fête de pèlerinage.

Que firent les personnes dignes et craignant le péché de cette génération ? Elles apportèrent des paniers de prémices, les couvrirent de figues sèches, et les portèrent avec un pilon sur leurs épaules. Et lorsqu’elles arrivèrent auprès des gardes, les gardes leur dirent : Où allez-vous ? Ils leur dirent : Nous allons préparer deux gâteaux ronds de figues pressées avec le mortier qui se trouve plus loin sur la route devant nous et avec le pilon que nous portons sur nos épaules. Dès qu’ils eurent dépassé les gardes, ils décorèrent les paniers de prémices et les apportèrent à Jérusalem.

Un Sage a enseigné : Ceci fut quelque chose qui fut accompli de manière similaire par les descendants de Salmaï de Netophat. La Guemara explique ce commentaire en citant une baraita. Les Sages ont enseigné : Qui sont les descendants de Salmaï de Netophat ? Ils dirent en explication : Une fois, le royaume malfaisant de Grèce a promulgué un décret d’apostasie contre les Juifs, afin qu’ils n’apportent pas de bois pour l’arrangement de l’autel. Et ils placèrent des gardes sur les routes, de la manière dont Jéroboam, fils de Nevat, plaça des gardes, afin que les Juifs ne puissent pas monter pour la fête de pèlerinage.

Que firent les individus craignant le péché de cette génération ? Ils apportèrent leurs morceaux de bois et préparèrent des échelles [sulamot], et placèrent les échelles sur leurs épaules et partirent pour Jérusalem. Lorsqu’ils arrivèrent auprès des gardes, les gardes leur dirent : Où allez-vous ? Ils leur dirent : Nous allons faire descendre des colombes du colombier qui est situé plus loin sur la route devant nous et avec ces échelles qui sont sur nos épaules. Dès qu’ils eurent dépassé les gardes, ils démontèrent les échelles et les montèrent à Jérusalem. Le nom Salmaï fait allusion au mot hébreu pour échelle, sulam.

Et au sujet de ces familles qui ont fourni ces dons et d’autres semblables, le verset dit : « La mémoire du juste sera en bénédiction » (Proverbes 10:7), car elles sont rappelées en bien à travers les générations. Et au sujet de Jéroboam, fils de Nevat, et de ceux de son espèce, il est dit : « Mais le nom des méchants pourrira » (Proverbes 10:7).

§ La michna a enseigné : Le vingtième de Av, l’offrande de bois fut apportée par les descendants de Pahath Moab ben Yehuda. Un tanna a enseigné : Les descendants de Pahath Moab ben Yehuda sont les descendants de David ben Yehuda. Il est appelé Moab parce que Ruth la Moabite était la grand-mère du père de David, Yishai. C’est l’avis de Rabbi Meir. Rabbi Yosei dit : Ce sont les descendants de Joab, fils de Zeruiah, dont la mère était la fille de Yishai et descendait donc elle aussi de Ruth.

La michna a en outre enseigné : Le vingt d’Eloul, les descendants de Adin ben Yehouda apportèrent leur offrande de bois. Les Sages ont enseigné : les descendants de Adin ben Yehouda sont les descendants de David ben Yehouda, qui était appelé Adin. Telle est l’opinion de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossei dit : Ce sont les descendants de Joab, fils de Tserouya.

La michna a enseigné : Le premier de Tevet, les descendants de Parosh revinrent pour apporter du bois une deuxième fois. La Guemara demande : Qui est l’auteur de cette opinion de la michna ? Ce n’est pas l’opinion de Rabbi Meir, ni celle de Rabbi Yehuda, ni celle de Rabbi Yossei. La Guemara développe : Si cela représente l’opinion de Rabbi Meir, qu’il enseigne, au sujet du vingt av, que les descendants de David ben Yehuda revinrent une deuxième fois. Selon Rabbi Meir, les descendants de Pahath Moab sont les descendants de David et, par conséquent, ils reviendraient une deuxième fois à cette date.

La Guemara continue : Si cela représente l’opinion de Rabbi Yehuda, qu’il enseigne que les descendants de David ben Yehuda sont revenus une deuxième fois à une autre date, le vingt d’Eloul, car il soutient que les descendants de Adin ben Yehuda sont les descendants de David. Et si la michna représente l’opinion de Rabbi Yosei, qu’il enseigne que les descendants de Joab, fils de Tserouya, sont revenus une deuxième fois, car il soutient que les descendants de Pahath Moab et les descendants de Adin ben Yehuda sont tous deux les descendants de Joab.

La Guemara répond : En réalité, la michna représente l’opinion de Rabbi Yossei, et il y a deux tannaïm dont l’opinion est conforme à l’opinion de Rabbi Yossei. Un tanna soutient que seuls les descendants de Pahath Moab sont les descendants de Joab, tandis que l’autre affirme que seuls les descendants de Adin ben Yehouda sont les descendants de Joab. Selon les deux opinions, aucun des groupes n’a été répété une seconde fois, et par conséquent la michna ne pose de difficulté à aucun d’eux.

§ La michna a enseigné que le premier de Tevet il n’y avait aucune garde non sacerdotale, car il y avait une offrande supplémentaire, le hallel, et une offrande de bois. Mar Kashisha, fils de Rav Ḥisda, dit à Rav Ashi :