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אִי מָה מְשָׁרֵת — בַּעַל מוּם לָא, אַף כֹּהֵן מְבָרֵךְ — בַּעַל מוּם לָא! הָא אִיתַּקַּשׁ לְנָזִיר.
La Guemara demande : Si tel est le cas, alors, de même que un prêtre qui sert dans le Temple ne peut pas avoir une difformité physique, de même un prêtre qui récite la bénédiction ne peut pas être difforme. La Guemara rejette cette suggestion : le prêtre qui récite la bénédiction est aussi juxtaposé à un naziréen, qui n’est pas affecté par une difformité.
וּמַאי חָזֵית דְּמַקְּשַׁתְּ לְקוּלָּא? אַקֵּישׁ לְחוּמְרָא! אַסְמַכְתָּא נִינְהוּ מִדְּרַבָּנַן, וּלְקוּלָּא.
La Guemara demande : Et qu’as-tu vu pour juxtaposer les cas en faveur d’une indulgence ? Peut-être devrais-tu juxtaposer pour une rigueur, en comparant le prêtre qui récite la bénédiction à un nazir en ce qui concerne les pépins de raisin, et en le comparant à un prêtre officiant dans le Temple au sujet de l’interdiction de réciter la bénédiction s’il a un défaut physique. La Guemara explique : Ces preuves ne sont citées que comme soutien à des halakhot qui s’appliquent par loi rabbinique, et, par conséquent, elles sont interprétées comme une indulgence, et non comme une rigueur.
אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כּוּ׳״. מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. וּמָה טַעַם תִּיקְּנוּ מַעֲמָדוֹת, לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי״.
§ La michna a enseigné que ce sont là les gardes non sacerdotales : puisqu’il est dit : « Ordonne aux enfants d’Israël. » La Guemara demande : Que la michna dit-elle au sujet des gardes non sacerdotales ? Comment le verset est-il lié aux gardes ? La Guemara explique que la michna dit ce qui suit : Ce sont les gardes non sacerdotales, qui seront expliquées plus loin. Et quelle est la raison pour laquelle ils ont institué des gardes non sacerdotales ? Puisqu’il est dit : « Ordonne aux enfants d’Israël et dis-leur : Mon offrande de nourriture, présentée à Moi par le feu, d’une odeur agréable pour Moi, vous veillerez à Me l’offrir en son temps fixé » (Nombres 28:2).
וְהֵיאַךְ קׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָדָם קָרֵב וְהוּא אֵינוֹ עוֹמֵד עַל גַּבָּיו? הִתְקִינוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת. עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר הָיָה מַעֲמָד בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל כֹּהֲנִים וְשֶׁל לְוִיִּם וְשֶׁל יִשְׂרְאֵלִים. הִגִּיעַ זְמַן מִשְׁמָר לַעֲלוֹת, כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם עוֹלִין לִירוּשָׁלַיִם.
La michna continue : Mais comment l’offrande d’une personne peut-elle être sacrifiée lorsqu’elle ne se tient pas à côté d’elle ? Les premiers prophètes, Samuel et David, instituèrent vingt-quatre rotations sacerdotales. Pour chacune des rotations sacerdotales, il y avait une rotation correspondante à Jérusalem de prêtres, de lévites et d’Israélites. Lorsque le moment arrivait pour les membres d’une certaine rotation sacerdotale de monter, les prêtres et les lévites de cette rotation montaient à Jérusalem.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּירִיחוֹ. שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּירִיחוֹ?! נְפִישָׁן לְהוּ טוּבָא! אֶלָּא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מֵהֶן בִּירִיחוֹ. הִגִּיעַ זְמַן הַמִּשְׁמָר לַעֲלוֹת, חֲצִי הַמִּשְׁמָר הָיָה עוֹלֶה מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לִירוּשָׁלַיִם, וַחֲצִי הַמִּשְׁמָר הָיָה עוֹלֶה מִירִיחוֹ, כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם.
Les Sages ont enseigné : Il y avait vingt-quatre rotations sacerdotales en Eretz Yisrael, et douze à Jéricho. La Guemara exprime son étonnement face à cette affirmation : Douze à Jéricho ? Dans ce cas, il y en a trop, car cela fait un total de trente-six rotations. Plutôt, la baraita doit être lue ainsi : Il y en avait vingt-quatre au total, dont douze étaient à Jéricho. Comment cela ? Lorsque le moment arrivait pour les membres d’une certaine rotation sacerdotale de monter, la moitié de la rotation sacerdotale montait de tout Eretz Yisrael vers Jérusalem, et l’autre moitié de la rotation sacerdotale montait de Jéricho, afin de fournir de l’eau et de la nourriture à leurs frères à Jérusalem depuis Jéricho.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים מְעַכְּבִין אֶת הַקׇּרְבָּן. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וּכְלֵי שִׁיר מְעַכְּבִין אֶת הַקׇּרְבָּן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה, וּמָר סָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי.
Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : les prêtres, les Lévites et les Israélites sont tous indispensables pour l’offrande, et, par conséquent, ils doivent tous être présents lorsque l’offrande quotidienne est sacrifiée. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Shimon ben Elazar dit : Les prêtres, les Lévites et les instruments de musique sont indispensables pour l’offrande. La Guemara demande : À propos de quel principe sont-ils en désaccord ? Un Sage, Shmuel, soutient que l’aspect principal du chant des Lévites qui accompagnait les offrandes est vocal, et un Sage, Rabbi Shimon ben Elazar, soutient que l’aspect principal de leur chant est instrumental, exécuté avec un instrument, et par conséquent, les Lévites comme leurs instruments doivent être présents pour l’offrande quotidienne.
אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שְׁמוֹנָה מִשְׁמָרוֹת, אַרְבָּעָה מֵאֶלְעָזָר וְאַרְבָּעָה מֵאִיתָמָר. בָּא שְׁמוּאֵל וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה, בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְמַלְכוּת דָּוִיד נִדְרָשׁוּ וַיִּמָּצֵא בָהֶם גִּבּוֹרֵי חַיִל בְּיַעְזֵיר גִּלְעָד״.
Rav Ḥama bar Gurya a dit que Rav a dit : Moïse a d’abord institué pour les Juifs huit divisions sacerdotales, quatre parmi les descendants d’Elazar et quatre parmi les descendants d’Itamar. Samuel vint et les établit à seize, et David vint et les établit à vingt-quatre, comme il est dit, après l’énumération des divisions : « La quarantième année du règne de David, on les rechercha, et l’on trouva parmi eux des hommes vaillants à Jazer de Galaad » (I Chroniques 26:31).
מֵיתִיבִי: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שְׁמוֹנָה מִשְׁמָרוֹת, אַרְבָּעָה מֵאֶלְעָזָר וְאַרְבְּעָה מֵאִיתָמָר, וּבָא דָּוִד וּשְׁמוּאֵל וְהֶעֱמִידָן עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם״! הָכִי קָאָמַר: מִיִּסּוּדוֹ שֶׁל דָּוִד וּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי הֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע.
La Guemara soulève une objection contre cette opinion à partir d’une baraita. Moïse institua pour les Juifs huit gardes sacerdotales, quatre d’Elazar et quatre d’Itamar. Et David et Samuel vinrent et les établirent au nombre de vingt-quatre, comme il est dit : « Ceux que David et Samuel le voyant établirent dans leur fonction assignée » (I Chroniques 9:22). Cette baraita indique que David et Samuel établirent ensemble les vingt-quatre gardes. La Guemara explique : Voici ce que la baraita veut dire : Par leur établissement par David et Samuel de Rama, les gardes sacerdotales augmentèrent progressivement en nombre jusqu’à ce qu’ils les établissent au nombre de vingt-quatre.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה מִשְׁמָרוֹת, שְׁמוֹנָה מֵאֶלְעָזָר וּשְׁמוֹנָה מֵאִיתָמָר. וּכְשֶׁרַבּוּ בְּנֵי אֶלְעָזָר עַל בְּנֵי אִיתָמָר, חִלְּקוּם וְהֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּצְאוּ בְנֵי אֶלְעָזָר רַבִּים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִן בְּנֵי אִיתָמָר וַיַּחְלְקוּם לִבְנֵי אֶלְעָזָר רָאשִׁים לְבֵית אָבוֹת שִׁשָּׁה עָשָׂר וְלִבְנֵי אִיתָמָר לְבֵית אֲבוֹתָם שְׁמוֹנָה״, וְאוֹמֵר: ״בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר״.
Il est enseigné dans une autre baraita : Moïse institua pour les Juifs seize gardes sacerdotales, huit d’Éléazar et huit d’Itamar. Et lorsque les descendants d’Éléazar devinrent plus nombreux que les descendants d’Itamar, il divisa les descendants d’Éléazar et les établit avec les descendants d’Itamar en vingt-quatre gardes, comme il est dit : “Et l’on trouva parmi les fils d’Éléazar plus de chefs que parmi les fils d’Itamar, et on les divisa ainsi : des fils d’Éléazar, il y avait seize chefs de maisons paternelles, et des fils d’Itamar, selon leurs maisons paternelles, huit” (I Chroniques 24:4). Et il est dit : “Une maison paternelle prise pour Éléazar, et proportionnellement pour Itamar” (I Chroniques 24:6).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: כִּי הֵיכִי דִּנְפִישִׁי בְּנֵי אֶלְעָזָר, הָכָא נָמֵי דִּנְפִישִׁי בְּנֵי אִיתָמָר — שְׁמוֹנָה, מֵעִיקָּרָא אַרְבָּעָה הֲווֹ, תָּא שְׁמַע: ״בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר״. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא!
La Guemara demande : Que signifie : Et il dit ? Pourquoi était-il nécessaire de citer un second verset ? La Guemara explique : Et si tu disais que de même que les descendants d’Elazar se sont multipliés, ainsi aussi les descendants d’Itamar se sont multipliés, et que les huit gardes étaient au départ quatre, comme l’a affirmé Rav Ḥama bar Gurya, alors viens et écoute : « Une maison paternelle prise pour Elazar, et proportionnellement pour Itamar », ce qui indique que les descendants d’Itamar sont restés tels qu’ils étaient. Ce verset constitue apparemment une réfutation concluante de l’opinion de Rav Ḥama bar Gurya, qui dit que Moïse n’a établi que huit gardes sacerdotales.
אָמַר לְךָ רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: תַּנָּאֵי הִיא, וַאֲנָא דַּאֲמַרִי כִּי הַאי תַּנָּא דְּאָמַר שְׁמוֹנָה.
La Guemara répond : Rav Ḥama bar Gurya aurait pu te dire que l’ordre initial des rotations sacerdotales est un sujet de débat entre tanna’im, comme l’indique la baraita précédente, et j’ai énoncé mon opinion conformément à ce tanna qui a dit que Moïse a institué huit rotations sacerdotales.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת עָלוּ מִן הַגּוֹלָה, וְאֵלּוּ הֵן: יְדַעְיָה, חָרִים, פַּשְׁחוּר, וְאִימֵּר. עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם,
Les Sages ont enseigné : Seules quatre gardes sacerdotales montèrent de l’exil babylonien, tandis que les vingt autres restèrent en Babylonie. Et voici les gardes qui revinrent : les descendants de Jedaïa, Harim, Pashhur et Immer. Les prophètes parmi ceux qui revinrent se levèrent
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